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荀子教育思想对当代中学思想品德教育的启示 摘要 荀子，战国后期伟大的思想家、教育家，是先秦诸子思想的集大成者，他的学说在继承了前期儒家学说的思想上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系。且他倾其一生从事教育和学术活动，在长时间的教育实践活动中积累了丰富的经验，并形成了自己的独特的教育观。他的教育思想，不仅影响了他所处的那个时代，而且对当今的教育也具有积极意义，特别是他的德育思想对当代中学生的思想品德教育具有积极的指导作用。 关键词：荀子 教育思想 中学生 思想品德 前言 荀子（约公元前313年～前238年），名况，号卿，因“荀”与“孙”二字古音想通，故又称孙卿，战国时期赵国人。著名的思想家、文学家、教育家，儒家代表人物之一。在先秦诸子的影响下，采集百家思想之精华，继承和发展了儒家学说，其理论在中国传统思想文化史上占有重要地位。他一生大部分时间都在从事讲学和教育活动，形成了自己的教育思想。在教育改革发展的今天，学习荀子的教育思想，不仅能够传承和弘扬我国优秀的文化，而且对当今教育改革具有促进作用，特别是对当代中学生思想品德教育具有一定的指导作用。 一、荀子教育思想的理论基础及演化 荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《荀子·性恶》中所所阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说。徐复观先生认为人性论是以人格为中心进行的探讨，教育则是以人格为中心进行的实践，因此，人性论可以说是教育思想的理论基础。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生礼仪文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《荀子·性恶》）亦即他认为：人的本性，生来就贪图私利，如果顺着这种本性，人与人之间就要出现争夺，谦让也就丧失了。而人生来就好妒忌仇恨，如顺着这种本性，残害忠良的事情就会发生，忠诚信实便丧失了。人生本来就有耳目的欲求，喜欢听好听的，喜欢看好看的，如果顺着这种本性，淫乱的事情就会发生，等级制度和道德规范都丧失了。也就是说，如果放纵人的本性，顺着人的情欲，必然会发生争夺，出现违反等级名分、破坏社会正常秩序的事，从而导致暴乱；所以，一定要有君师和法制的教化以及礼仪的导引，然后才能产生谦让，合乎等级制度的正常社会秩序，从而促进社会安定。由此看来，荀子主张人的本性是恶的已经很清楚了，性善，不过是后天人为努力而来的。强调后天教育的重要性，虽然人性恶，但经过“师法之化”和“礼仪之道”能够去恶向善，形成善良的品行。因此，我们可以看出，荀子所谓的教育就是教人向“善”，以善去引导人、教育人，使人符合社会大众道德规范。最重要的是，足以看出荀子对教育的重视，把教育提到一定的高度，从这个意义上来说，“性恶论”是荀子教育思想的理论基础，而这也为我们中学教育中的思想品德教育提供了良好的范本。 二、荀子教育思想的内容 （一）慎独内省法 荀子认为人性是恶的，只有通过“慎独”内省法才能够积善去恶。善不是天生的，是靠后天学习得来的，而这个学习的过程就是一个不断自我反省的过程。“见善，修然必以自存也；见不善，然必以自省也。”（《荀子·修身》）看见了善行，要检查自己是否具备，看到不善的事，一定要拿来反省自己。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）君子广泛的学习，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行动上不会犯错误了。由此可见，每天参省自己，进行自我教育，才能逐渐提高自己的德性修养，外部环境固然重要，但要是自己不内省，很难从本质上改变自己。所以，在荀子看来，任何品德教育，只有让受教育者真正内化了，学到骨子里去，转化为受教育者的东西，才是真正地学成。 （二）学重专，持之以恒 专是指学习要专心。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”（《荀子·劝学》）荀子说：蚯蚓没有锐利的爪牙和强壮的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一的缘故。荀子特别反对用心浮躁，不专注的人。他说“蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无可寄托者，用心噪也。”（《荀子·劝学》）螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞穴就无处容身，这是因为它用心浮躁的缘故。而要专一也必须做到持之以恒，恒是指学习要持久，培养人才不是一蹴而就的，必须日积月累，持之以恒。他说“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）骏马一跃不能超过十步；劣马跑十天也能达到千里，成功的原因在于不放弃，不停地向前走。雕刻东西，如果半途放弃，即使