《“天人合一”中国古代的环境伦理——道家思想中的体现.docVIP

 在中国传统文化中，从哲学层面上来思考人与自然的系统性，主要体现在“天人合一”这一古老的哲学命题之中。诚然，在中国传统文化中，“天”有多种不同的意义规定，“也有说苍茫着，也有说主宰者，也有单训理时”（《诸子语类》）。既有所谓的“自然之天”，“神形之天”，“义理之天”的区分，所以“天人合一”也并非只以“人与自然的和谐”这样的简单概括即可获得圆满的解读。但是，天人合一确实变大了一种思维的系统性、整体性的特点，不可否认，在其中直接包容了许多主张人与自然和谐的思想；也不可否认，由此可以延伸出许多主张人与自然和谐的思想；还不可否认，由此可以延伸出许多尤其是性的观点。（参考《“天人合一”的哲学蕴含》李培超2001） 由于“天人合一”这个题目太过宽泛，从上古传说、图腾崇拜，到诸子百家、儒道思想，甚至连《黄帝内经》、《易经》中都有关于“天人合一”的理论。所以，我这次只选择了道家的思想理论来说明我国自古以来的环境伦理——“天人合一”。 一 老子的生态伦理思想 作为道家的创始人，老子为后人提供了很多高深的思想。他用自己有限的头脑创建了一座无限的宇宙，也阐释了很多人类的起源，并且明确启示出的伦理思想，成为了道家“天人合一”理论的雏形。 1.“道法自然”的生态平等观 “有物混成，先天地生。寂兮寂兮，独立而不改，固行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强谓之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返，故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章） 人虽是宇宙中的“四大”之一，但并不是统治者，而是道、天、地、人都是平等的，没有高低贵贱之别。而天地万物平等，是生态伦理思想的基础，老子便把自己的生态伦理学的出发点很好地建立在坚实的生态平等观之上了。 2.“天网恢恢”的生态整体观 “天网恢恢，疏而不失”（《老子》第七十三章） 我们常听人说：“天网恢恢，疏而不漏！坏人总有一天会被抓住的！”其实，“天网恢恢”一词最早是出现在《老子》中的，意思也是与现在不大相同的。老子在讲“天之道”的时候，提出了一个生态哲学命题：“天网恢恢，疏而不是。”意思是：宇宙大自然是一张“天网”，这张网看上去虽然稀疏，却非常宏大，布局严密，没有确实。而上文所提到的，宇宙间尊贵而平等的“四大”，就存在于这张“天网”之上，便因这张网彼此间相互联系、互相作用，“共同维系宇宙大自然衍生的责任和义务”（《环境伦理学教程》邝福光 2006） “疏而不失”中的“不失”很好理解。很显然，“不失”只的就是道、天、地、人都在“天网”之中，通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然规律发生联系，并且一个都不能缺失。因为这“四大”若缺少其中任何一个，都会破坏这张“天网”的完整性。 这其中，“疏”字是个十分关键的字。但我想了很长时间也不能想明白，天网“疏”好在哪里。再看过一些注解和参考书之后（《自然地伦理尊严》李培超2001）（《老子译注》冯达甫），我突然意识到，“疏”有着很深刻的生态哲学含义。“疏”乃彼此独立自主之意。表面上看联系松散，是指在同一张天网上，是彼此牵连的。老子强调天地万物有自主性，但他们仍有联系，并且这种联系不是表层的，而是深层次的联系。人只有保有“疏”这种心态和美德，才能到达最高的德性——就是老子所说的“玄德”。 《环境的文化阐释》中有言：“天网”是严密的，有着自身内在的联系规律。“四大”在“天网”中彼此独立自主，又相互依存，和平共处，保持着生态整体的完善性和最大德性。用这句话来总结老子所阐述的“天网恢恢，疏而不失”是最恰当不过的了。 然而，这张“天网”又是如何保持秩序井然的呢？上文所提到的“道法自然”就是准则之一。因为“四大”都效法自然，所以“天网”可以秩序井然。而“四大”众人的效法自然，便体现了“天人合一”的韵味。但老自觉地尽“道法自然”还不够，又进行了更深入的阐释，于是，另一条保持秩序井然的准则“道生万物”便浮出水面。老子强调，“天网”是通过“道生万物”形成的，所以“天网”中的“四大”才会共同维护与他们同出一处的“天网”。《老子》第四十二章中明确提出了那句为众人所知的话——“道生意，一生二，二生三，三生万物。”现有道，后有阴阳，再有天、地、人，最后有世间万物。人同天、地、万物同处于道，平等且独立，更能体现出中国古代“天人合一”的生他伦理观。 遵循“道法自然”与“道生万物”两条准则，不仅是宇宙保持“天网恢恢，疏而不失”的状态，而且可以使自身成为圣人。老子把维持生态之网——“天网”的系统平衡，看成是“天长地久”之道，并号召“圣人”要树立“无私”之胸襟，既保持“天网”的长久，又能成就圣人自己的伟大事业。 而想要维持生态系统平衡，保持天长地久，就要效法天地万物厚德载物的“无私”之心，发扬“圣人后其后”——把个人利益放在身