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三种人生：功利 ? 游戏 ? 求道 功利、游戏、求道乃三大人生态度。这个世界上不可以无功利，不可以没有游戏，更不可以没有求道者。尽管古往今来真正的求道者一向稀少，但正是他们为天地立心，为生民立命，为人类留下反省自身的谦恭和屹立于世界的尊严。 人类竞技场中的每一个大胜家，在他人眼中，都不例外地披戴着神秘的光环。打开围棋大师吴清源自传的强烈动机，是渴望解开这位黑白子世界中的不世之才的奥秘。合上这本书的时候，我确信所知更多，但那神秘的光环并未解开。也可能天才的人物从来如此，没有一个简明的答案可以了结他们。知道的越多，竟越是使我们惊异、困惑，解答纷纭。 吴清源围棋生涯中最光彩的篇章，近年来已为他故乡的读者知晓：少年时代震惊日本棋坛的“三三·星·天元”布局，一个人独战以秀哉名人为首的几乎全体本因坊棋士；壮岁时惊涛骇浪的近百盘“十番棋”，迫使当时日本棋坛上的全部一流棋手在他面前降级称臣……但 少为人知的是战后(他三十一岁)因被日本棋院除名及从事其他活动，他在围棋生涯中竟是离群索居，几乎没有切磋的棋友，这是何等孤独的智力生活，这是智力王国中不借助任何碰撞的独往独来。当今专业棋手们公认吴清源创造的新定式最多。世人多会以为这些已成经典的定式一定是比赛场外殚精竭虑的产物。但事实上，自幼年摆谱忘食，少时与木谷实切磋“新布局”后，壮岁的清源已是地道的比赛型棋手。如他所说：“说实在的，我本人并没有为了打出新手而事先煞费苦心地反复钻研，许多新手都是在对局中灵机一动地想出来的。”落子即可圈可点，投石便结成华章，这正是而立之年以后清源的艺术境地。其实在棋弈之外，几乎每个天才人物都是长于即兴发挥的——王勃、李白、怀素、莫扎特、贝多芬、拿破仑，以至刘易斯、马拉多纳。兢兢业业的准备是必不可少的，但仅此便是庸才的爬行，即兴挥洒才是上乘的天份。 另一点少为人知的是，清源并非如人们所说那样，全身心投入围棋。如他所说他的相当多的时间花费在虔诚的宗教活动上。为此他几乎一度放弃了围棋，以后也一直为宗教活动花费大量精力。一方面这使我们更惊异于他的智力成就。另一方面，他精神世界中的另一侧面——执着求道，笃信宗教，可感知神灵的召唤——为他披上了又一神秘的光环。 清源实在是一个“异人”。你听这段自述： 　 国分先生那时正因脖子疼不能扭动，样子十分可怜。他向我们诉苦说到处请医生来看过，却总不见好转。“给先生治一治脖子吧”，木谷实劝我用“神贴掌”疗法。……我取出一块手帕贴在国分的脖子上，将手贴放在手帕上约有三分钟，就那样纹丝不动地使精神贯注一统，然后将手撤离开。只见国分的脖子顿时疼痛全消，彻底治好了。 　 这不就是时下盛传的“出功”、“特异功能”吗。自传中他还记叙了他几次陷入“接灵”的状态。兼有绝顶智力和特异心灵的吴先生之精神世界真令人感到神奇莫测。而他是以出奇清淡的口气谈起这些常人眼中的异事的，只是在谈到自己一生求道时，他的感情才强烈炽热： 　 我始终不渝地将围棋和宗教信仰作为生命的两大支柱，在漫长的人生道路上风雨兼程地走着。我一方面作为棋士，在残酷的胜负世界中奉行武道；另一方面，吸收了红的宗教思想和东方哲学思想，并将其作为人生的指南而自我陶醉于丰富的精神世界里。对我说来，胜负与信仰，如同人离不开水与火一样，缺一都不可。 　 只有懂得了生活中的这两种追求，才能明白它们如何交织在一起，形成了吴清源独到的棋风与人格。而人类所发明的这一最伟大的游戏中的最伟大的游戏人所兼具的这两种人生态度：游戏、求道，应引我们从更普遍的意义上领悟人生。 游戏的历史是没有尽头的，有了人类就有了游戏。而随着近百年来北部世界的繁荣富足，南部世界暖饱的解决，二十世纪成为了游戏空前发展的世纪。因此尽管游戏年代古老，是二十世纪游戏遮天盖地的现实，诱使社会学家们去思考游戏的本质。 什么是游戏？从最外在的特征看，游戏无疑处在与“工作”对立的位置。因此认识游戏的本质的一个门径就是认识游戏与工作的根本差别。人类的一切基本工作都是直接间接地满足它的生理欲望、物质欲望，它与动物并无根本区分的种种欲望。这些欲望必须满足，因为这既是源自生存的欲望也是生存赖以维持的条件，因此工作具有当然的意义。但是也正是在这个意义上说，人类的基本工作与动物的觅食只有操作水平上的区分。游戏才从追求与目的这一本质意义上使人与动物有别。从世俗的眼光看，游戏是不具实际意义的。但唯其如此，游戏才使人脱俗、升华、超越了他所继承到的那份动物性的束缚。席勒说：“只有当人充分是人的时候他才游戏，只有当人游戏的时候他才完全是人。”他认为，艺术与游戏的产生，是人类脱离了动物界的一个最后标志，也是最重要的标志。 处在人生两个极端上的工作与游戏有着种种差别：前者带有不同程度的被迫性——不可不作，后者则完全是自由自愿的；前者表现出