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专家讲义摘编 一、学习《大学》经典的意义 《大学》是“入德之门” 《大学》是四书之一。四书指《论语》（反映圣人孔子的思想）、《大学》、《中庸》（孔子的孙子、曾子的学生子思作）、《孟子》（反映亚圣孟子的思想）四本书合起来，是历史上儒家思想主流“孔孟之道”的代表作。四书的理想主义与《易传》、《荀子》的现实主义儒学系统不同。南宋大儒、理学集大成者朱熹认为，在四书中，《大学》是“入德之门”。“德”即古人认定的人性修养内难，超越了我们现在理解的和认识的审美等相对而言的伦理道德。“入德之门”，即修养的入门书。 《大学》是儒家修养轮的代表作 《大学》是儒家修养轮的代表。孔子已经重视人的修养问题，他提供的方法是“忠恕之道”。忠是尽己成圣，恕是推己及人，帮助他人也成圣。而学习和克己相结合则是尽己成圣的具体修养方法。《大学》则将孔子的修养论系统化了。其中的三纲领、八条目，正好可以打开人的心胸，将己和人、家、国、天下等事物的关系，以及人的内外、前后、本末、终始等，都纳入修养范围，为人的修养活动提供了基本框架，奠定了坚实基础。 修养论，或修养思想，是中国思想中最有中华文化特色的内容。它以“天人之学”为基础，重在提高人的生产生活水平；人的内在修养表现于外，既有利益规范、深灰公共制度，也包括人的社会生产生活能力。在人不断提高内在修养的基础上，借助政治、教化等途径，帮助他人也提高其修养。内在修养和外在教育、感化相结合，是达到理想社会的必经之途。古代中国关于人的发展的理论，到今天依然有重要指导意义和从参考价值。和西方哲学相比，西方哲学中的认识论、实践论、美学、政治经济等社会科学，都包含在古人的修养论中。 现在我们谈修养，既有科技文化修养，也有思想品德修养、还有生产生活等修养，和古人讲的有一致性。古人是综合地讲人性修养，我们今天谈的更细致、专门；但不应忘记，这些专门修养，仍然是人性修养的一部分。专门知识、专门技能发展了，但它们只是做人、成人的工具，而不是目的本身。否则，会导致人性异化。在这方面，古代的修养论足以给我们启发。 学习《大学》的现实意义 在分工细密、专业教育和专门修养盛行的今天，《大学》以天人合一的、整体的人性修养框架给我们启发。习总书记指出，“中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源”。这是符合我国文化史发展实际的科学论断。 儒家修养论和马克思主义是有内在联系的。马克思主义的核心就在通过社会生产方式的发展而实现人的自由全面发展，人的发展是马克思主义最核心、最根本的问题。革命的根本任务只在于打破束缚人发展的枷锁，解放劳动群众、以致解放全人类。因为找到了劳动群众主体，找到了历史发展的根本在生产力和生产方式，找到了人的发展的领导力量中国共产党，所以，马克思主义是科学的人的发展学说。 《大学》关于人的修养论，是比马克思早2000多年、由我国先贤发明的关于人的发展的理论。中国共产党人重视党员修养问题，是马克思主义中国化的重要理论成果之一，是我国能够免蹈前苏联覆辙的重要原因。推己及人、家国一体的观念，和我们今天集体主义观念、爱国主义思想一致。如果能够善用《大学》修养理论内容，必能丰富我们的思想政治教育内容，改进思想政治工作效果。 二 曾子与《大学》 曾子生平 曾子，姓曾，名参（前505年-前435年），字子舆，春秋末路过东鲁（今山东临沂平邑县）人，后移居鲁国武城（今山东济宁嘉祥县）。其父曾皙，孔子弟子；曾子十六岁也入孔门。他勤奋好学，得孔子真传，著有《大学》、《孝经》等。 曾子把孔子的思想和学问传承下来，他上承孔子之道，下开思、孟（子思和孟子）学派，对孔子“一以贯之”说有独到发挥，在入学发展史乃至中华文化史上均占有重要地位，后世儒家尊为“宗圣”。 曾子实践了孔子孝道主张，而且著《孝经》，发展完善了孔子孝道理论，提出孝是天经地义的；孝子不是只听话，而是父母有错能坚持劝谏、做不会“陷父母于不义”的“诤子”；子女尽孝，不是只守在父母身边，无所作为，而是读书做官，为社会国家做贡献，衣锦还乡，赢得乡党尊敬等。其弟子子思著《中庸》，进而将孝概括为“善继人之志，善述人之事”。 曾子的思想 1、重视反省，抓住了儒学认识人最重要的方法。曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语*学而》） 2、“仁以为己任”、鞠躬尽瘁死而后已的使命感，一种做人应有的敢于担当的勇气和责任感。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语*泰伯》） 3、曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语*宪问》）在社会分工条件下，有修养的人们各有其位分或角色意识，自觉坚守君道、臣道、父道、子道、夫道、妇道、师道、生道等，至少做合格的君、臣、父、子、夫、妇、师、生。 4、忠恕之道。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：