《中华民族具有丰富的廉政文化遗产.docVIP

社会进化，有了阶级就有了特权，中华民族具有丰富的廉政文化遗产。几千年来，中国历史上产生了大量的廉政理论，出现了许多奖廉惩贪的律令，涌现出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏，创作了丰富的廉诗、廉文、廉戏和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。惩恶扬善、扶正祛邪始终是社会的追求，勤政为民、尚廉治贪始终是百姓的期盼。在传统文化中，凝聚着百姓的清官情结，是新形势下廉政文化建设的基石，我们必须认真研究、充分利用，并赋予时代内涵和鲜明的时代特色，使之不断发扬光大。 史学家司马迁说，人固有一死。不管重于泰山也罢、轻于鸿毛也罢，我们终究要离开这个世界。 人们对利益的追求来源于人的本性，中国幸福学认为，动物有两个本性，即，求生的本性和懒惰的本性；人具有三种本性，即求生的第一本性，懒惰的第二本性和不满足的第三本（其中人的不满足第三本性是人和动物的根本区别），所以，人们的利益也可以分为三类，即求生的利益，懒惰的利益以及不满足的利益。幸福就是人们的渴求获得满足后的感觉，而不满足就是渴求，所以不满足的利益就是幸福权的利益。比如人们要挣更多的钱，要上更好的学校，要当更大的官，要拿更大的金牌，当然也有人要更好地为人民服务，为人民谋更好的福址等等利益渴求都属于不满足的利益。 私是公的元素，公是私的集合。公与私的利害关系，按正常的状态讲，应该是和谐的、一致的。公与私截然对立起来，认为利私必然损公，利公必须损私，是错误的。要求每一个人都“大公无私”，都放弃自己的私利而促进社会的公利，是根本做不到的。假使真能做到这一点，那末就会出现一个十分荒谬的结果，即每一个人都达到了中国传统主流文化伦理标准的最高境界，但社会却走向毁灭（因为每一个社会成员的私利都被破坏）。人之趋利如水之就下。 为什么说“私”如水？第一个原因，它是人的天性、人的本能，象水一样是堵塞不住的。但中国主流正统文化从古到今对于“私”一直用的是“鲧式方法”，试图把它从人的内心里除掉。为什么说“私”如水？第二个原因，它象水一样既可以害人，也可以利人。其害必须加以约束，其利必须予以发挥。中国传统主流文化关于“私”的推论是完全错误的。对“私”的认识及操作，应该运用“大禹治水”的方法。 儒家创始人孔子说，不知生，焉知死。意思是要我们更加注重怎样好好地活着，多研究生活的道理和意义。他活了七十多岁，在古代也算是高寿了。而道家鼻祖老子则非常注重养生，他不但写有养生的专著，孔子还专门向他请教过。朝廷给他官他不做，偏要骑着青牛入潼关，传说他活了五百多岁。即使在现在，也是我们每个人可望不可即的养生目标。 健康长寿、长命百岁是当前每个人的愿望，特别是为官者，有职衔、有权力，奋斗一生、来之不易，更眷恋这繁华的人世、富足的生活。与普通的老百姓相比，他们更注重养生，这也无可厚非。当前，全党全社会都在大力加强党风廉政建设，特别是要求各级领导干部遵纪守法、严格自律，做勤政廉政的表率。今天我们不妨把廉政与养生联系在一起，探讨一下廉政与养生的关系。养生是一门科学，大不可求神拜佛，更不必十全大补。笔者认为,为官者要想养生，当施廉政。 廉者清心。养生必先养心。大凡廉政者即凡不是清心寡欲，那他的占有欲、征服欲也不会很强，不会为了名利而苟苟营营、勾心斗角，不去算计他人，也不防别人算计。这种不设防的心态，活着很轻松，而轻松地活着，则非常有利于养生。而一些人为了当官、为了弄权、为了贪财而请客送礼、溜须拍马、争强斗狠，不是挖空心思去算计别人，就是提防别人的算计，势必活着很紧张、也很累，而这种心态却是非常不利于养生的。 廉者清淡。古诗云：财色酒气四面墙，人人都在里面藏。若有人能跳出来，不是神仙也寿长。还说欲得长生，肠中常清，看来清淡可以养生。听说宋美龄生前经常进行洗肠，还听说某大明星肚里养了一条蛔虫，用以去除身上的油水，我们大可不必如此做法。大凡廉政者不为了升官发财而上窜下跳，不大愿意忙于应酬去请吃和吃请，食则家常便饭，而不至于得酒精肝、血脂稠这样的应酬病。而一些人为了保位子、捞票子、挣面子而敷衍于官场、奔波于市场、活跃于情场，伤了心肝脾胃肾，即便有大把的补药顶着，到最后劳心伤神，哪能有利于养生？ 廉者无忧。君子坦荡荡，小人常戚戚。大凡廉政者心胸坦荡，光明磊落，能够做到不怕、不悔、不争、不妒。即不怕公检法，不怕群众骂，不怕别人告；对自己的人生选择和所作所为无怨无悔，每当回首往事更是无愧于心；所谓不争，就是不争名争利，做到无欲则刚；别人比自己强而不心生嫉妒，去真心的赞美别人、祝福别人，有一颗仁爱之心。贪者则不然，不但争强好胜、争权争利，经常因为做过一些背德违法之事怕找别人找上门来算账而心不得安、夜不能寐，同时还对比自己强的人心怀嫉妒、耿耿于怀，这样下来心情怎能安祥、身体怎能安闲？