《中国思想史下讲课提纲10年修订.docVIP

中国思想史（下）讲课提纲 第一讲 宋明理学 第一节、关于理学 一、理学发生之原由 恩格斯认为，任何一种社会思潮的产生，必定有三个前提条件：一是已有的思想材料。任何思想不可能凭空产生它必定依据已有的思想成果，通过吸收前人的思想成果，加以创造性地发挥。二是特定的时代背景。如果说传统是新思想产生的源泉,那么社会现实便是土壤。一种新的社会思潮总是以满足特定的时代需要为前提条件的。三是思想自身发展的内在逻辑。即是说思想的发展有自身的规律。因此，理学发生之原由也应着眼于三个方面来考虑。 1、理学对佛、道思想的吸收——理学之主干无疑是儒家伦理哲学和政治学说。他们对儒学的发挥,主要是对儒学的思想形态的创造性的转换,即对“性命之理”的展示以及认识此“理”的修养方法的发挥。而这两方面却是从佛、道二家那里吸取了养料,附会儒家经典并加以改造的结果。可以说理学家在“援佛入儒”、“援道入儒”方面做了大量的工作。 2、理学兴起于北宋初年，这就必须深入分析当时的社会状况。理学产生的客观物质条件也是其内在根源。应以宋代中国社会经济结构、政治制度领域内的巨大变化以及导致这些变化的原由为线索。这并不是什么“经济决定论”,就思想史的研究而言,一项主要任务要对一种时代思潮与社会的互动过程作出合历史事实的阐释,而这种历史的阐释又必须以历史事实的了解为基本前提。 3、汉唐以来，佛、道二教大盛，对儒学构成了严重的挑战，儒学衰微。儒学在迎接外在的思想挑战的同时，又创造性地予以回应。 宋代以前的中国哲学,道家、玄学和佛教哲学均有本体论的思想。其中,道家与玄学提出道本论思想,佛家提出心、性本体论和理本论思想,然而居中国思想文化主导地位的儒家在宋代以前却少有提出系统的本体论思想,儒家经学对具有至高无上地位的儒家经典的诠释,还停留在以训诂考释注疏为主的阶段,儒家政治伦理学说缺乏本体论的哲学依据,难以与道、玄、佛思想相抗衡,以至动摇了儒家文化的主导地位,产生理论危机和社会危机。 理学对经学的改造基本适应了中国社会发展的要求,具有一定的历史必然性。唐宋之际,中国封建经济的发展引发了一系列的社会变革。唐宋之际,中国封建社会发生了历史性的深刻变化,其中主要是由土地占有制度的变化引发了一系列社会制度,包括政治体制、科举制度以及生产方式、社会阶级关系、价值观念等的变化。中央集权制强化,民族矛盾尖锐;宋代经济、自然科学的大发展;文教事业的兴盛与变法改革运动的展开;复兴儒学、重整纲常之风盛行,等等,成为宋学之所以兴起并发展的时代背景。 唐、五代武人专权、藩镇割据道德败坏、思想失向、人无廉耻的不良社会风气。出现的子杀父,臣弑君,男女无别,兄弟相残的不良朝风。——端正社会风气,刻意从学问修养和道德自律上挽救社会人心。 此时,旧的汉唐经学拘于训诂,限于名物,忽视随社会变迁而提出适应社会发展需求的新思想,使得儒学发展停滞,面临佛老宗教思想的挑战和社会发展的重大问题而无所适从,以致产生理论危机和社会危机。 面对危机和挑战,居中国传统社会和中国文化发展主导地位的儒学迫切需要一种新的理论形态来取代过时的旧儒学。理学家对汉唐经学的改造和创新,无疑是儒学和经学发展史上的一大进步。理学的内在结构主要包括哲学和伦理两大部分。伦理乃传统儒家思想所固有,这体现了理学对孔孟儒学的继承性;而哲学则是历代儒家思想所缺乏,体现了理学对孔孟儒学的创新。 儒学发展的三阶段： 1、原典时代：《尚书》《易经》《诗经》不过是夏商周三代有关政治、宗教、文学文献的汇编，但它体现着我们民族文化创造的成就,五经之所以被尊为经,是由于它们承载着我们这个民族深层的政治文化理念,即先秦儒家所指的“先王之道”(大道、根本)。 儒家认为原典时代是道化流行的黄金时代,先王之道完全显现于现实的时、空之中,因此这个时代不容易发生对道本身的追询。 2、轴心时代:“道”之退隐与“学”的出现。以辨彰“先王之道”为目的的经学时代到来,其时代特征是对经书的创造性诠释,产生了一批开宗立派的思想文化宗师,老子、庄子、孔子、孟子,出现了儒家、墨家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等思想流派。 轴心时代奠定了中国传统思想文化的基本格局,它在思想文化方面的丰富创造性是通过诠释传统而实现的，诸子百家都有自己心目中的“古道”,他们各推阐先王之道的一端来确立本派的宗旨,这就是所谓道之灭裂、分化的时代——春秋战国时代。 3、儒学复兴时代。由韩愈撰《原道》《原性》发其端，至明代王阳明心学思想体系的完成而达至终结。这一时期的思想文化创造是在复兴传统的旗帜下进行的,主要通过借鉴、会融佛、道二教的精致义理而达成的——新儒学。 佛教中心性论、修养论、道教中宇宙论、形上论被接纳,思想文化发展表现为典型的三教合一的趋势。儒释道三家学说交织在