《从郑玄对经学注释看他的深刻思想.docVIP

从郑玄对《易纬》的注释看深刻思想 摘要：郑玄特立独行，与同时代的思想家不同的是他不注重概念内涵的界定和运用概念进逻辑推理，不刻意追求建构思想体系，而是通过对具体的、细微的经学和诸子之学的注释表现出本身的深刻而丰富的内涵。其中天道观是他的一个重要思想，它主要表现在《易纬．乾凿度》的注释中，它包括三方面内容：本无论形成、天道法则、阴阳观。 关键字：天道观、本无论、宇宙起源、演化、阴阳观、天道法则 “念述先圣之玄意、思整百家之不齐”。即在融通和整合当时经学研究成果的基础上，编写囊括百家之长、凸显诸经本义的系列经学著作。即在融通和整合当时经学研究成果的基础上，编写囊括百家之长、凸显诸经本义的系列经学著作。 一、本无论的形成 　宇宙起源是一个古老而玄奥的话题。这是中国历代思想家绞尽脑汁思索、并试图作出合理解释的一个焦点。从老子的“有住于无”的命题的提出，到屈原发人深省的“天问”以及庄子“有始、有未始”之辨等，都对这一问题进行了尝试性的探索。然而，这是个古老不解之谜。 汉代，《淮南子》把元气纳入宇宙生成的体系之中，力图用元气揭开这个谜底。《易纬．乾凿度》将《易传》太极生八卦解释为宇宙始于太极、太极生大地和四时及八种自然物质的过程。如它说：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。”而《乾凿度》的作者发现了：太极是无形的，天地是有形的，为了解决这个问题，它提出了太易、太初、太始、太素四个范畴加以大肆说明。“《易纬》同样为了自圆其说，更为详尽地描述了宇宙起源和过程。《易纬》与《淮南于》等不同，它探讨宇宙生成演化，而是立足于易学，解决象数形成内在根据，建立一个易学体系。 郑玄正是沿着《易纬》的思路进行了解说和阐发的。他认为大地万物是有形的，有形的天地万物起源于无形：天地本无形而得有形，则有形生于无形矣。郑玄进一步深化了《易纬》提出的问题：他指出，天地是有形可见的，乾坤是无形的即形而上的，按照无生于有的说法，应该是乾坤生天地。而这里言天地在先，乾坤在后，圣人效法了大地立乾坤，用乾坤表达大地之道。是否矛盾？此为问题之一，问题之二是一个传统的问题，即天地怎么从无到有？为了解决这两个问题，郑氏对《易纬》提出的概念和宇宙演化的过程作了说明。 在郑玄看来，“太易”是最高的范畴。其实，郑氏所谓的“太易”就是老子的“无”。郑注《乾坤凿度》“太易始著”云：“太易，无也。”郑氏认为，太初，是“元气之所本始”，己有寒温之分。太始，是“天象形见之所本始”，己有征兆可见。太素，是“地质之所本始”，已有形状可辨。 从郑氏解释看，《易纬》使用的这三个概念与太易有着本质的区别：太易是宇宙之本，是寂寞空旷的无。而后三者表达的是气形质的原始状态，是可以感知的，是实有。 在此，《易纬》只提出相关的变素而没有解释怎么变法。郑立对此有独到的见解，他说：“元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉？则太初者亦忽然而自生。”即解说无生有，然无不能生何，这是极为普通的生活常识。意思就是说由太易到太初时言物不是生于无，而是物自生。 天道法则 《说文》所言：“秘书说：日月为易，象阴阳也。”从现实的自然界看，世界上的一切旨在变化，“变易也者，其气也。天地不变，不能通气，五行送终，四时更废，君臣取象，受节相和，能消者息，必专者败。君臣不变，不能成朝，……夫妇不变，不能成家，……此其变易也。”《易纬》强调了宇宙生成及生成后，天地阴阳、日月星辰、四时节气、社会朝代、家庭夫妇消长变化和地位永恒不变，从而“易”也就有了与天道紧密相关的三层含义。在《易纬》思想的启发下，郑玄立足于《易传．系辞》，对易之义又有新解：易之为名也，一言而函三义。易简一也，变易二也，不易三也。 与《易纬》相同的是郑玄的易之三义说也是本之于天道观，如易简之理存在于天地之间，天地生成和万物生成之时，既易又简。郑注《乾坤凿度》云：“生万物不难，故易准天地也。”天地生万物则是天地合气，如同人之男女交媾而生成后代，如此简易，即所谓的“天地氤氲、万物化醇、男女构精、万物化生”，“乾主大始、坤作成物、乾以易知、坤以简能、易则易知、简则易从”。 阴阳观 郑氏在注释《乾凿度》时，不仅强调地感天，也看到了天感地，他说：“易本无形，自微及著，故气从下生，以下爻为始也。”“天气下降以感地，故地气升动而应天。”“阴有阳应，阳有阴应，实者也。”因此，郑氏与《乾凿度》不同的是把天地阴阳相互感应作为六爻爻位相应的理论基础。作为效法自然、以阴阳符号为核心构成的《周易》体系则有易简之理。从根本上言，《周易》六十四卦三百八十四爻无非是一阴一阳而己，“一阴一阳之谓道”即是此