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《哲学引论 》第二章 中西哲学史略 第一节 中国哲学史略 中国哲学与西方哲学、印度哲学并称世界三大哲学体系，都有源远流长的历史。中国哲学大约结胎于夏商周三代，形成于春秋战国时期，发展至今已有3000多年的历史。先秦哲学、汉唐哲学、宋明理学和清代实学是中国古代哲学发展的四个阶段。（P46第三自然段） 一、先秦哲学 先秦哲学是中国哲学的发源地和第一次高潮。所谓先秦哲学有广义和狭义两种理解，广义是指从中国哲学萌芽阶段开始至秦王朝建立为止的中国哲学。狭义是指春秋战国时期的中国哲学。儒家、道家、法家、墨家哲学是先秦哲学的主干。（参考P46——47自然段） 1、《周易》及其思想 《周易》本称《易》，是儒家的基本经典，位列六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）之首，在中国哲学史上具有十分重要特殊的地位，充满着对立统一和发展变化的辩证思想。《周易》包含《经》与《传》两个部分。《周易》充满了对立统一的辩证法思想，它涉及自然和社会的各个方面，极大地深化了中华民族的理论思维。其思想十分丰富，为哲学各家所看重，渗透到中国传统文化的各个方面，直至今天还在发挥着它的无与伦比的作用（P47第二、三自然段） 2、孔子与儒家 儒家的创始人孔子，其他代表人物有孟子、荀子等。经典有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》等，主要探讨治国平天下问题，主张以德政治国略，建立了一个以仁学为核心的伦理学哲学体系。其内涵有：第一，以孝释仁，这是仁学的出发点；以血缘关系为纽带建立一套普适整个社会的伦理秩序。第二，以礼释仁；即仁的首要涵义是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪，这就是孔子念念不忘的周礼；第三，仁者爱人，即将“孝悌”推而广之，乃至于所有的人，这是仁学的核心；，第四，推己及人，即著名的“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），这是仁学的实施方法。第五，君子人格，这是仁学的追求目标。以颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”的生活为最高典范。与此相关，儒家特有的天人观和人性观，对于后世也产生了很大的影响。因为儒家学说适应秦汉之后的宗法等级社会的需要，最后成为中国文化的精魂所在。（P48——49） 3、老庄与道家 道家的创始人为老子，继承人为庄子，史称“老庄学派” 道家的经典是《老子》与《庄子》，主要探讨宇宙观、人生观问题，倡“无为”和冀“逍遥”是它的显著特征。道家的思想体系的核心是“道”，主张以“道”为世界之根本，以“合于道”为人生追求的终极目标，故称“道家”。道家思想抽象程度高，其间充满了辩证法思想的光辉，但也有相对主义与虚无主义倾向。道家在中国哲学史上具有深远的影响，它几乎和儒家一样经久不衰，并与儒家的理论互补而共同构成了中国传统思想文化的主干。（P48——49） 4、墨翟与墨家 墨家的创始人为墨翟，主要经典《墨子》。墨家在先秦时与儒家并称两大“显学”，但因汉代统治者“罢黜百家，独尊儒术”，遂成绝学，其传承亦绝。墨家在社会政治观上主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼，其核心的是“兼爱”和“非命”；在哲学上，墨子主要贡献集中表现在认识论（即著名的“三表法”）和逻辑学方面，它对自然科学的兴趣，在中国哲学史上是十分罕见的。（P50） 5、法家与韩非 法家的思想起源于春秋时期齐国的管仲，实际创始人为战国时期的李悝、吴起等人，最主要代表者是战国末期的韩非。韩非是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义哲学体系。法家经典有《管子》、《法经》、《商君书》和《韩非子》等。主张法、术、势三者治天下，以巩固和维护封建君主专制制度。法家是百家争鸣中在事业上取得最为辉煌成就的学派，其思想对后来发生了深刻影响。（P50——51） 　 二、汉唐哲学 1、两汉哲学 儒家经典在后世被成为“经”，研究儒家经典的学问就叫做经学。在汉代，经学出现了今古文之争。今文经学注重义理，有哲学思辨特色，但往往臆说无据；古文经学注重证据，有实事求是作风，但失之繁琐。在两汉时期，儒家学说经过新的整合取得了思想上的统治地位，而道家学说则成为影响最大的非正统思想。与此相应，在天人关系问题上，形成了以儒家思想为基础的天人感应观和以道家思想为基础的天道自然观，前者以董仲舒为代表，后者以王充为代表。（P51——52） 2、魏晋玄学 代表人物有王弼、嵇康、郭象等。主要讨论名教与自然的关系，名教指古代礼乐制度和道德规范，自然的意思是自然而然、自然无为，它是道的特性和法则。道家的观点来说，名教属于有为的范畴，自然属于无为的范畴，二者是相对的。所谓名教与自然的关系，实际上就是纲常礼法与自然无为的关系。两者的争论就是所谓的“名教与自然之辩”，作为这一讨论的抽象化与理论延伸，是“本末有无之辩”此外还有“言意之辩”和“形神之辨”，都具有重要的哲学思辨和意义。（P51）