《论王国维的中西哲学比较研究_普世哲学定义观照下的中西慧境.docVIP

·23 · ·中国哲学 · 论王国维的中西哲学比较研究 ———普世哲学定义观照下的中西慧境 许 　苏 　民 王国维的哲学研究以普世哲学定义观照中西慧境 , 中西互释 、古今贯通 , 其大气与颖悟及深湛幽 渺之思 , 实有今人所难以企及者 。本文试图从中西哲学比较研究这一视角 , 来看王国维如何从形而上 学 、知识论 、伦理学 、美学诸方面比较中西哲学学说之异同 , 试图对他的中国哲学观作出比较准确的 评说 , 并概括出他的主要理论贡献 。 一 、论 “哲学为中国固有之学 ” 王国维在中西哲学比较研究方面的首要贡献 , 是他在 20 世纪初 ( 1903 — 1906 年 ) 关于哲学学 科合法性 、也包括中国哲学合法性问题的争论中 , 从哲学有其来自普遍人性和人的本质的深层理论依 据的观点出发 , 提出了一个超越中西 、涵容中西的普世性的哲学定义 , 确立了 “哲学为中国固有之 学 ” (《王国维哲学美学论文辑佚 》, 第 5页 ) 的观点 。 王国维说 : “余之研究哲学 , 始于辛壬之间 。” (《王国维遗书 》第 3 册 , 第 331 页 ) 辛丑壬寅之 间即 1901 — 1902 年 , 在此期间他读了大量的哲学著作 。从 1904 年至 1907 年 , 他发表了许多介绍西 方哲学家和研究西方哲学的文章 , 从苏格拉底 、柏拉图 、亚里士多德 , 到斯宾诺莎 、培根 、霍布斯 、 洛克 、休谟 , 再到康德 、席勒 、叔本华 、斯宾塞 、尼采 , 无不有专文论说 。与此同时 , 他亦特别注重 中国哲学研究 , 发表了 《孔子之学说 》、《周秦诸子之名学 》、《子思之学说 》、《孟子之学说 》、《荀子 之学说 》、《老子之学说 》、《墨子之学说 》、《列子之学说 》、《周濂溪之哲学说 》、《国朝汉学派戴阮二 家之哲学说 》、《论性 》、《释理 》、《原命 》等论文 。就其对中国哲学之认识的系统性来说 , 他超过了 严复 , 开十年后胡适 《先秦名学史 》、《中国哲学史大纲 》 (上卷 ) 撰述之先河 。而胡适之所谓 “截 断众流 , 断自晚周 ”的大手笔 、大气魄 , 亦早已由王国维发其先声 。 在 1903 — 1906年间 , 他积极参加了政 、学二界关于哲学学科合法性问题的争论 。为反驳清廷重 臣张之洞 、管学大臣张百熙禁止大学堂设哲学科的观点 , 他先后撰写了 《哲学辩惑 》、《教育偶感四 则 ·大学及优级师范学校之削除哲学科 》、《奏定经学科大学文学科大学章程书后 》等文章 , 为哲学 学科合法性和中国哲学合法性作了有力辩护 。而在此期间他所发表的大量研究中国哲学的论文 , 正可 看作是他所确立的 “哲学为中国固有之学 ”之观点的有力依据 。 1. 论 “哲学为中国固有之学 ”的深层理论依据 王国维明确论定 “哲学为中国固有之学 ”, 认为这不仅是一个客观事实 , 而且有其来自普遍人性 和人的本质的深层理论依据 。这是王国维思想的一个特别高明之处 , 以此立论就使其关于 “哲学为 中国固有之学 ”的观点在理论上获得了牢不可破的基地 。 ·24 · 《哲学研究 》2009年第 9 期  王国维认为 , 是否具有形而上的精神追求是人与禽兽相区别的一个显著标志 , 正是这一追求使哲 学的产生成为必然 。他说 : “饮食男女 , 人与禽兽之所同 , 其所以异于禽兽者 , 则岂不以理性乎哉 ! 宇宙之变化 , 人事之错综 , 日夜相迫于前 , 而要求吾人之解释 , 不得其解 , 则心不宁 。叔本华谓人为 形而上学之动物 , 洵不诓也 。哲学实对此要求而与吾人以解释 。” (《王国维哲学美学论文辑佚 》, 第 4 页 ) 人之所以为人 , 不在饮食男女 , 而在于人能够思考宇宙人生的根本问题 , 有着更高的精神追 求 ; 哲学正是这种精神追求的产物 。 王国维更明确论定 : 来自普遍人性的追求 , 使脱离了蒙昧和野蛮阶段的世界各文明民族无不有其 哲学 ; 是否承认中国有哲学 , 是一个是否把中国人当作文明人看待的问题 。他说 : “人于生活之欲 外 , 有知识焉 , 有感情焉 。感情之最高之满足 , 必求之文学 、美术 ; 知识之最高之满足 , 必求诸哲 学 。 ??故无论古今东西 , 其国民之文化苟达一定之程度者 , 无不有一种之哲学 。 ??人类一日存 , 此学即不能一日亡也 。” (《王国维遗书 》第 3 册 , 第 644 - 645 页 ) 哲学是一个民族的文化达到一定 程度的产物 , 野蛮人是没有哲学的 ;