【测控指导】2015-2016学年高二语文人教版《中国文化经典研读》同步训练：：9.2浙东学术含解析.docxVIP

相关读物浙东学术一、基础巩固1.下列加点词解释错误的一项是(　)A.儒者欲尊德性尊:尊崇、推崇。B.此宋学之所以见讥于大雅也大雅:诗经中的一种文体。C.究其所以纷纶究:探究。D.阳明得之为事功事功:事业和功绩。解析:B项,大雅,才德高尚的人。答案:B2.下列各句中加点词语古今同义的一项是(　)A.不如见诸行事之深切著明也B.而讲学者必有事事C.故惟陋儒则争门户也D.未有不切于人事者解析:A项,古义:具体的历史事件。今义:做事。B项,古义:谈论学问。今义:公开讲述自己的学术理论。D项,古义:社会现实。今义:事理人情。答案:C3.下列各句中加点的词语用法与其他三句不相同的一项是(　)A.朱陆异同,干戈门户B.后人贵经术C.马牛而襟裾D.而讲学者必有事事解析:B项是形容词作动词,看重。其他三项是名词作动词。答案:B二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文言文,完成第4~7题。天人性命之学,不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人乎?故善言天人性命,未有不切于人事者。三代学术,知有史而不知有经,切人事也;后人贵经术,以其即三代之史耳;近儒谈经,似于人事之外,别有所谓义理矣。浙东之学,言性命者必究于史,此其所以卓也。朱陆异同,干戈门户,千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶,则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》,知《春秋》之将以经世,则知性命无可空言,而讲学者必有事事,不特无门户可持,亦且无以持门户矣。浙东之学,虽源流不异,而所遇不同,故其见于世者,阳明得之为事功,蕺山得之为节义,梨洲得之为隐逸,万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。彼不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同,不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒则争门户也。或问:事功气节,果可与著述相提并论乎?曰:史学所以经世,固非空言著述也。且如六经,同出于孔子,先儒以为其功莫大于《春秋》,正以切合当时人事耳。后之言著述者,舍今而求古,舍人事而言性天,则吾不得而知之矣。学者不知斯义,不足言史学也。4.对下列各句中的加点词语解释有误的一项是(　)A.则惟腾空言而不切于人事耳　　切:切合。B.知《春秋》之将以经世经:治理。C.而面目迥殊殊:不同,差别。D.果可与著述相提并论乎果:果然。解析:D项,果,果真。答案:D5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是(　)A.B.C.D.解析:A项,①动词,写;②动词,作为。B项,①连词,所以;②名词,缘故。C项,①连词,表转折;②连词,表并列。D项,连词,因为。答案:D6.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(　)A.作者首先从“天人性命之学”切入话题,以“不可以空言讲也”立论,由此展开全篇议论。B.作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈,实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸,不食人间烟火之故。C.第二段中作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学的渊源及其意义。认为“史学之本于《春秋》”。D.文章结尾一段,作者以一问一答的反问方式,通过对质疑的辩驳,进一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的风气,再次申明治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者经世致用的治学思想。解析:D项,应为“作者以一问一答的设问方式”。答案:D7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。(2)则惟腾空言而不切于人事耳。(3)史学所以经世,固非空言著述也。参考答案:(1)我要把我的思想托付于空洞的理论,倒不如在叙述具体历史事件中把我的看法阐释得非常深刻、清晰啊。(2)是因为他们只是空话沸腾而不切合世事罢了。(3)史学可以有助于世的原因,是它本来就不是空洞的著述啊。(二)阅读下面的文言文,完成第8~12题。尚节亭记刘　基古人植卉木而有取义焉者,岂徒为玩好而已。故兰取其芳,谖草取其忘忧,莲取其出污而不染。不特卉木也,佩以玉,环以象,坐右之器以欹;或以之比德而自励,或以之惩志而自警,进德修业,于是乎有裨焉。会稽黄中立,好植竹,取其节也,故为亭竹间,而名之曰“尚节之亭”,以为读书游艺之所,澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。夫竹之为物,柔体而虚中,婉婉焉而不为风雨摧折者,以其有节也。至于涉寒暑,蒙霜雪,而柯不改,叶不易,色苍苍而不变,有似乎临大节而不可夺之君子。信乎,有诸中,形于外,为能践其形也。然则以节言竹,复何以尚之哉!世衰道微,能以节立身者鲜矣。中立抱材未用,而早以节立志,是诚有大过人者,吾又安得不喜之哉!夫节之时义,大易①备矣;无庸外而求也。