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论林黛玉的精神世界 (2010-07-02 23:21:53) 中国是一个诗的国境，中国的文化，尤其是古典文化中，无不是深刻地蕴含着是诗的意境。《红楼梦》作为中国古典文学中的一部不朽著作，更堪称为诗之精华融合而成。而林黛玉这一鲜明的悲剧形象，更无疑是给整篇巨著平添了几分诗的悲凉，诗的伤情。林黛玉的形象，在整个文学史上，都可谓是不朽的。王国维曾评价《红楼梦》乃“悲剧中之悲剧也”，而作为这一悲剧中的重要女主角，林黛玉更是历来被人当作了悲剧的诗化表现。如果说在西方文化中，尚有莎翁笔下的朱丽叶、普希金笔下的达吉亚娜等人物角色，这些艺术形象无不带上了本民族文化的长长投影，凝集着本民族文化的华萃精英，那么林黛玉作为中国古典文化影响下的一个悲剧形象，更当是中国文化得以凝聚与融合后的一种伟大创造。????“千红一哭”，“万艳同悲”，红楼中多少脂粉英雄，多少芳艳群钗，用她们的血与泪谱写成了一篇不朽的史诗。红楼是一部悲剧，诸钗是一部悲剧，林黛玉更是悲剧的精魂之所在。她的身世，她的性情，她的情感，她的命运，她的归宿，从来总让几多古今人——偷拭一怀辛酸泪！??? 一、飘泊亦如人命薄——林黛玉的悲凄身世????林黛玉是绛珠仙子的化身。和明清时期的很多古典小说一样，在《石头记》原著第一回中，有一则神话作为楔子。但这则神话，在内容与情感上要远比其它小说更加凄美动人。甲戌本在第一回文中就借茫茫大士所扮僧人之口解说到：????只因西方灵河畔岸上，三生石畔，有绛珠草一株。时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉。这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历纪缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及：“灌溉之情未偿，趁此倒可了结的？”那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还；他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”????从这则神话中，我们大致可以想象林黛玉的本真身份了。一如她自命“草木之人”，她便是那株绛珠草的灵魂转世。绛珠何意？脂批明言此系点“红”字，合“血泪”之意。绛珠下凡为何事？还泪。还泪与谁？正是赤瑕宫神瑛侍者的转世身份——贾宝玉。“密青果”与“灌愁海水”，更是酿成了她多愁善感而又痴情的一面。正如脂砚斋在此处的朱笔旁批有所点破：“饮食之名奇甚！出身履历更奇甚！写黛玉来历，自与别个不同。”????前生的木石恩情，注定了今世在荣禧堂的似曾相识。后来曾有周汝昌等人重新提出贾宝玉并不是真神瑛，而另把真神瑛划为甄宝玉的观点，其实这一观点除了有一时令人惊心的感觉，但却是根本不能尊重原著内容的。太虚幻境联云“假知真时真亦假”，甄应嘉之名又何尝不是谐音“真应假”？而整个《红楼梦》故事情节的展开，更是完全围绕着木石前盟的情结而生，贾宝玉尚能在梦中念叨着“木石前盟”，茫茫大士和渺渺真人的几次出场更确凿无疑地证实了这一关系，盲目地求新求异可以说是根本不可取的。????甲戌本第三回回目名自与别个不同：“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。其中“收养”一词有脂砚斋朱笔旁批“二字触目凄凉之至！”诚然如是，林黛玉实为绛珠之体，而在转世为人之时，亦是身世凄凉。虽是落世钟鼎之家、书香之族，无奈命途不济，幼时失母，不期数年又痛失慈父。更可悲可叹者，家中更无再多兄弟，根本无人相依照料。这样，她就只能完全寄身于贾府舅家，委嫁东风了！在习惯理解中，一个人最大的苦命正是幼年丧母、中年丧妻、老年丧子。而林氏父女性命之凄苦，更是可想而知了。在第三回“抛父进京都”之前，有林如海这样一番劝诲：????“汝父年将半百，再无续室之意，且汝多病，年又极小，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，今依傍外祖母及舅氏姊妹去，正好减我顾盼之忧，何反云不往？”????这一段话语，听来又何尝不是悲凄无奈之极！如此遭遇，如此心境，林黛玉就是这样地傍入了贾府之门。然而，这也只是一段悲剧命途的刚刚开始。一如宝玉后来在祭晴雯《芙蓉诔》发出“茜纱窗下，我本无缘；黄土陇中，卿何薄命”的悲音之时，林黛玉亦是闻言“忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不肯露出，反连忙含笑点头称妙”。这究竟能昭示出什么样的命运前程？????现在，我们了解了林黛玉基本的命运身世，那么这对更加清晰全面透彻地理解林黛玉这一形象有怎样的作用与好处呢？这就涉及到了客观环境与主观意念之间的影响关系。我们知道，任何一个事物的产生与发展因素都不是单一存在的，而是由诸多方面的内在与外在的变化影响而来。而事物的表现形式，也就是内在因素与外在因素共同合成进而表达出来的结果。所以，要分析一个事物，就必须不可避免地去发