亚细亚生产方式之研究与商榷-..docVIP

亚细亚生产方式之研究与商榷*. 一、亚细亚生产方式论争中各派的意见 nbsp; 研究历史，首先需要知道生产方式，根据特定的生产方式来区别某一社会的经济构成(或经济形态)，因为生产方式决定社会的性质。生产方式对于人类历史的发展规律的关系，和种差对于生物的发展规律的关系是相类似的。 所谓生产方式，在马克思《资本论》全书一百多条的论述中，是指“特殊的生产资料和特殊的劳动者之间的结合关系”(切不要误解为技术)。在这里，我们要研究的是：什么叫做亚细亚生产方式？世界学者对这个问题至今还没有解决，据过去的讨论和论战，大致有以下几种不同的意见： (一)认为亚细亚生产方式是东方史里一种独特的社会构成，由于东方社会的地理条件，便在东方、西方历史之间划出了一个分水岭。这是马扎尔、哥金、巴巴扬等人的主张。 (二)认为它是世界历史发展中的一般的社会构成。把它当作一种假设或空白看待，以为在马克思的时代研究还没有成熟；实质上它却是封建构成。这是哥德斯、波卡纳夫等人的主张。 (三)认为它是东方奴隶社会的构成，是世界历史发展中一般的社会构成的变种。这是柯瓦列夫等人的主张。 (四)认为它虽是一种社会构成，但只是历史发展上的一种过渡形态或混同形态，处在农村公社到古代奴隶社会的转化过程中。这是雷哈德等人的主张。 关于以上的论争，苏联学者间曾经展开了热烈的论战，《关于亚细亚生产方式》一书就是这个论战的概况。问题虽然没有解决，但确实到了接近解决的时候了。这个问题的讨论曾经扩展到日本的论坛，一时颇为热闹，这里面引入注意的是早川二郎所主张的“贡纳论”。他的论断的详细内容载在他著的《古代社会史》里面，这里只把他的结论介绍一下。 早川二郎所根据的是《政治经济学批判》中“以贡纳为主的征服者”，“征服者使被征服者氏族之旧日生产方式仍然继续，而单以获得贡物为满足”。他说： 我们看到贡纳制之存在与氏族制之保存，其间具有必然的关联，即只有氏族制度从而亦即种族内的同血统意识之保存，才能有效地制止异族向征服者的公社内渗入和同化，制止征服者公社成员问异族地方散住，因而使社会之发展不移向古典奴隶制，而移向种族奴隶制或贡纳制。 早川二郎认为这是东方古代的特殊性，东方进入文明社会的路径，和雅典进入文明社会的路径相距甚远，却和斯巴达相近，所以他又说： 一般言之，贡纳制之成立，常有因此种制度之压力而使征服者共同体内社会对立不复表面化(并非使之不发展)的场合。例如在斯巴达方面，情形虽稍有不同，但国有奴隶制之发展，即曾使共同体内之贵族与自由民的抗争，最少未如雅典那样地表面化。 1照上面所说，他又好象说“贡纳制”也是一般的，所以他引《资本论》“在文化之初期时代，作为相互对立的单位的，不是个人而是家族氏族”等来做证明。 主要的问题是：“贡纳制”是不是一种社会构成呢？他的答复是否定的。他说： 所谓“贡纳制”者，乃氏族制时代到奴隶所有者社会经济构成的过渡期。不待说，它并非若何独立的社会经济构成。在生产方式上议，这里只能看到共同体制与初期家內奴隶制之混合。此外别无可述。……亚细亚生产方式，也不是一个独立的社会经济构成。 这样，在形式上的论断，早川二郎是和雷哈德的过渡期论相似，不过他特别强调“贡纳”制度罢了，因此，他的贡献和缺点也和雷哈德相当。 著者在1931年这个问题提出讨论的时候开始研究，经过了十来年的探求，觉得有把我的研究结果发表的必要，因为如果不把这个问题弄清楚，就不能研究中国古代社会的性质。 二、亚细亚生产方式究竟是什么？ nbsp; 上面关于这个问题的论争的介绍，我们所注意的是后来居上的几个学者。首先我们要问社会发展的序列是什么？亚细亚生产方式是过渡期呢?还是一个特种的“构成”(formation)呢？ 第一、根据著者的研究，社会发展的序列，在马克思、恩格斯的著作中不一定只是象《政治经济学批判·序言》中所指“亚细亚的、古典的、封建的、近代的”。例如在马克思遗稿[1]中，就有如下的说明： 古典古代的历史，这是城市的历史，但同时是以土地财产和农民为基础的城市的历史；亚细亚的历史，这是一种城市和农村不可分割的统一体(在这里，大城市只能看作王公的营垒，看作在真正意义上只是经济制度的赘疣)；在中世纪(日耳曼时代)，农村本身是历史的出发点，它的进一步发展，后来进入城市和乡村对立的形态；晚近的历史，这是城市关系渗进乡村，而不象在古代，乡村关系渗进城市。 以上遗稿列举的次序和《政治经济学批判·序言》有些不同，“亚细亚的”在序言里列在“古典的”之前，这里却列在“古典的”之后，所以“亚细亚的”是可以随意排列在“古典的”前面或后面，两者的意义是相当的。 这里虽然没有提出生产方式，但就“