从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪..docVIP

从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪. nbsp;nbsp;nbsp; 《孔子家语middot;论礼》篇分为两章，前一章见于《礼记middot;孔子燕居》，后一章mdash;mdash;即ldquo;子夏侍坐于孔子rdquo;章mdash;mdash;见于《礼记middot;孔子闲居》，又见于2002年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》中《民之父母》篇。本文拟讨论其有出土文献可资对照的ldquo;子夏侍坐于孔子rdquo;章。 nbsp;nbsp;nbsp; 　　　　一 nbsp;nbsp;nbsp; 《论礼》篇ldquo;子夏侍坐于孔子rdquo;章是孔子与子夏的对话，记录了孔子对怎样做民之父母这一问题的阐释。子夏陪侍孔子时，以《诗》ldquo;凯悌君子，民之父母rdquo;一句向孔子提问：ldquo;何如斯可谓民之父母？rdquo;孔子答之曰：ldquo;夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母。rdquo;这一回答中提出了两个重要命题mdash;mdash;ldquo;五至rdquo;和ldquo;三无rdquo;。子夏向孔子分别请教了这两个命题的内涵。孔子阐述了ldquo;五至rdquo;、ldquo;三无rdquo;之后，又以ldquo;五起rdquo;来对ldquo;三无rdquo;进行补充说明。 nbsp;nbsp;nbsp; 《论礼》篇中关于ldquo;五至rdquo;的一段是这样的： nbsp;nbsp;nbsp; 子夏曰：ldquo;敢问何谓五至？rdquo;孔子曰：ldquo;志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正。明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。rdquo; nbsp;nbsp;nbsp; 《孔子闲居》中相对应的文字为： nbsp;nbsp;nbsp; 子夏曰：ldquo;民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？rdquo;孔子曰：ldquo;志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地。此之谓五至。rdquo; nbsp;nbsp;nbsp; 上博楚简中有内容与《孔子家语middot;论礼》及《礼记middot;孔子闲居》大体相同的记载，整理者命名为《民之父母》。其中关于ldquo;五至rdquo;的一段文字如下：（注：隶定及释文暂依濮茅左之整理本，缺文可补出的以ldquo;□rdquo;标出，简号为笔者所加. ）子(夏)曰：ldquo;敢(问)可(何)胃(谓)lsquo;五至rsquo;？rdquo;孔子曰： nbsp;nbsp;nbsp; ldquo;lsquo;五至rsquo;(乎)，勿之所至者，志亦至安(焉)；志之所至者，豊(礼)亦至安(焉)；豊(礼)之所至者，乐亦至安(焉)；乐之所至者，(哀)亦至安(焉)，(哀)乐相生。君予以正，此之胃(谓)lsquo;五至rsquo;。rdquo; nbsp;nbsp;nbsp; 为便于比勘，以《家语》为本位，以句为单位，列出以上三种文献的用字、文句对照表（注：濮茅左做过类似工作，参照《家语》、《礼记》，依照《民之父母》的序列。见《上博馆藏战国楚竹书(二)》第176～180页. ）： nbsp;nbsp;nbsp; 表1　《论礼》、《孔子闲居》、《民之父母》用字、文句对照表nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 《论礼》nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 《孔子闲居》nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 《民之父母》 子夏曰：ldquo;敢问何谓五至？rdquo;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;