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关于楚辞以及屈原及其研究 一．楚文化与楚辞的形成 　　楚辞是对南方文化（长江流域）和北方中原文化（黄河流域）的融合。在春秋之后，楚国开始强大起来，兼并了整个长江流域靠近中游的一些小国家，然后开始和北方中原交战，正是这无数次的战争促进了南北方的文化上的交流。当时楚国长江流域一带的文化相对于中原文化发展的还比较缓慢，尤其在伦理、道德、政治、治国等方面还比较欠缺。尤其是当时孔子儒家思想在北方已经很是盛行了。北方出现了很多的学说和典籍，因此他们在伦理、道德治国等方面已经形成了较为严密的体系。因而，在这次战争提供的条件下，南方从北方吸收了大量的文明成果。如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，后来这些学说也都真正渗透进了他们的思想中。当时中原礼乐文化在楚国居于相对高的地位。以至于在社会制度和政治思想等方面，它们表现了很大的一致性。记载楚人诵习《诗》、《书》、《礼》、《乐》的例子在《左传》中就有很多。这种由于受到中原文化的影响是楚文化形成的关键原因。像屈原《九章》中的很多诗采用的形式都是四言，而且又用“兮”字作为在隔行的结尾。这就可以很明显的看出是受《诗经》形式的影响。另外，楚辞体的形成很明显的受到当时在楚国很盛行的歌、乐、舞的直接影响。使楚辞这种特殊的格体具有更多的“对唱的形式和戏曲的因素”以及表演性。这在《九歌》中甚是明显。像《东皇太一》所云：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。” 　　二．屈原的作品及思想 　　在《楚辞》初本的16卷中，屈原的作品占绝大部分，共收他的诗作8卷20余篇。包括《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等。可见楚辞虽从大的方面讲是楚文化的产物，它的形成却离不开屈原。刘勰在《文心雕龙·辨骚》中说“不有屈原，岂见《离骚》”。其实在这里也可以说不有屈原，岂见楚辞。 　　屈原的代表作《离骚》，是我国古代最长的一篇浪漫主义抒情诗，也是开了中国浪漫主义诗歌之先河。最能代表“楚辞”的辞格。由此，世人称“楚辞”为“骚体诗”，并与《诗经》并称“诗骚”。后人又把“诗骚”称为“风骚”。风指十五国风，代表《诗经》，多以叙事为主，体现着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，多以抒发内心情怀为主，充满着浪漫主义气息。因此风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。 　　《离骚》在思想上是反映了屈原对楚国政治上的腐败黑暗的悲愤与控诉。同时抒发了自己遭陷害的哀怨之情。因此形成了全诗缠绵悱恻，悲愤哀怨的感情基调。 　　在艺术形式上《离骚》开辟了一个象征世界。这样就使诗歌富有诗性与蕴味。这种象征世界的开辟，主要在于他在诗歌意象上的创造。《离骚》中最典型最巧妙的意象创造便是香草、美人。这种复杂而又巧妙的香草美人意象的组合形成了象征比喻系统，从而形成了象征世界。像“惟草木之零落兮恐美人之迟暮”“制芰荷以为衣兮nbsp;集芙蓉以为裳”“芳与泽其杂糅兮nbsp;唯昭质其犹未亏”。 　　《九歌》较《离骚》之不同在于它的更多的纪实性，以及其中渗透大量的楚国当时盛行的巫祭现象。而且其中还融入了爱情。这就是说，用男巫来照女神，女巫来招男神。接情爱来对神的吸引。表达了对爱情与神灵的崇仰与追求。 　　《天问》以一问到底的方式，节奏强烈富有气势，强有力的表现出了作者内心的悲愤与不满。全诗每组都有押韵，以四言为主，兼有五言、六言、七言，行文既整齐统一，又参差不齐，错落有致。 　　《天问》更为重要之处，在于它作为现代研究者研究其屈原的哲学思想的着笔之处。在《天问》的开篇之处，“遂古之初，谁传道之nbsp;？上下未形，何由考之nbsp;？冥昭瞢暗，谁能极之？nbsp;冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为nbsp;？阴阳三合，何本何化？”作者就在对哲学最基本的元素——宇宙的生成及本体论进行拷问。 　　就屈原是否是哲学家这一问题上，很多著名的学者都给出否定的答案。但从诗人内在的精神，即忽视她的其他身份，单从诗人存在的角度出发，可以说，他是一个作为存在者与悲剧诗人结合的哲学家。 　　三．对于楚辞以及屈原的研究的意义 　　对于楚辞研究的意义，前面也已经简单提到了一点，即楚辞融合了南方楚国文化和北方中原文化，这种中国南北方文化的融合，对后来全国的统一，特别是文化上的统一有重要意义。另外，作为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派之一，它具有不可替代的研究价值。后来又有很多诗人都受到此源头的影响。包括一些在文学史上有着举足轻重的地位的大家像司马迁、李白、辛弃疾、曹雪芹对屈赋传统的不自觉的继承与发扬。尤其是作为浪漫主义的继承与发扬者李白。楚辞是第一次在诗歌中显现出个性化的抒情和自我的主体意识。这种个性化的抒情和鲜明的自我性到李