冯契德性理论述评.docVIP

冯契德性理论述评 摘　要：本文从德性培养与理想人格的关系、道德行为应遵守的基本原则以及自由德性所体现的价值原则诸方面对冯契的德性理论进行了述评。文章认为，冯契的德性理论既是对中国近代价值观革命的一种总结，又可理解为对现代西方哲学相关讨论的某种回应，而且为当代中国伦理学的发展提供了一个新的起点。 关键词：冯契；德性；理想人格；德行；价值观 在《智慧说三篇》中，冯契立足于实践唯物主义的辩证法，通过会通古今与比较中西，深入讨论了德性培养与理想人格的关系、道德行为应遵守的基本原则以及自由德性所体现的价值原则诸问题。作为这一考察的结果，其德性理论既可以视作对中国近代价值观革命的一种总结，又表现为对现代西方哲学相关讨论的某种回应，而且为当代中国伦理学的发展提供了一个新的起点。 一、德性培养与理想人格 冯契对于德性问题的追问，始终是与如何培养自由的德性联系在一起，而后者首先指向的便是理想人格的构成及其培养途径。 人的德性（virtue）总是相对于天性（nature）而言的。而作为人的内在自然，天性是指个体通过遗传所具有的，作为亿万年生物进化和数百万年社会实践之产物的禀赋，它提供了发展的可能性，包含了实在的潜能。一方面，本然状态的天性只有经过一个由自在上升到自为的历史实践过程才能转化为德性；另一方面，德性并不表现为一种对个体的单纯的外在强加，它总是以天性所提供的发展的可能为根据，并通过习惯成自然而不断向天性复归，成为人的第二天性。于是，德性的培养便展开为化天性为德性与德性不断复归于天性的统一。就其内涵而言，自由发展着的德性以知、意、情的全面发展为内涵，体现着真、善、美相统一的内在人格。“主体在返观中自知其明觉的理性，同时有自主而坚定的意志，而且还因情感的升华而有自得的情操。这样便有了知、意、情等本质力量的全面发展，在一定程度上达到了真、善、美的统一，这就是自由的德性。”[1]（p.639） 从哲学史上看，康德较多地强调了道德品格中的理性之维，所谓善良意志其实就是一种理性化的意志，情感等因素则完全被排除在实践理性以外。[2]（p.63）正统理学也表现出类似的倾向。在这一问题上，冯契并没有象康德那样把德性的内涵局限于体现在道德行为和社会伦理关系中的理性力量，而是从中西哲学的源头汲取思想资源。孔子讲“仁且智”，“仁者必有勇”(《论语·宪问》)，主体的德性不仅包括真诚仁爱的情感，还有自主坚毅的意志以及自觉的理性。孟子讲仁、义、礼、智四端，又说“充实之谓美”(《孟子·尽心下》)， 荀子也讲“不全不粹之不足以为美”(《荀子·劝学》)，都包含有德性应该是知、意、情全面发展，真、善、美相统一的意思。而亚里士多德也认为，城邦公民应具备的德性，除了“正义”以外，还包括“勇敢”、“节制”、“明哲”等善德，[3]（p.345）这同样体现了德性全面发展的要求。不难看出，冯契对德性的理解因其复活了传统而与哲学长河的源头一脉相承。 对德性内涵的具体考察，直接关联着对理想人格的设定。冯契认为，作为内在品格的理想人格不仅应内含自得的情操，而且应具有自主和坚定的意志，同时二者应始终与明觉的理性相融合。换言之，理想人格应该以人的知、意、情等本质力量的全面发展为其基本内涵，体现真、善、美的统一。在他看来，现代社会所要求的这种理想人格也就是平民化的自由人格。所谓“平民化”，大致有两方面的含义：一方面，理想人格不是高不可攀的圣人，而是多数人经过努力可以达到的。它并不要求培养全智全能的圣人，也不承认有终极意义的觉悟和绝对意义的自由，而是强调人作为普通人并不是神。他难免有这样那样的缺点，也会犯错误，但只要能够自作主宰，要求个性解放与具有真性情，那么，多数人而不是少数人，经过努力都可以达到真、善、美相统一的理想境界，造就全面发展的自由个性。另一方面，自由人格应该具有多样化发展的个性。传统哲学讲“希贤希圣”，但“君子”、“圣人”等作为人格典范所体现的却是一种模式化、单一化的理想人格。这种对人格持模式化、单一化理解的观点，未能注意到人格总是以个体为承担者，而后者作为社会成员，固然应当具备某些共同的理想特征，但也是包含多样化的个性，决不能用整齐划一的标准来衡量人。冯契认为，理想的人格，不仅以德性的全面发展为内涵，而且体现着个性自由而多样性的发展，即平民化的自由人格应该是多样化的，各有其面目。 就理想人格的培养而言，个性的多样化发展要求“各因其性情之所近”来培养德性，在多样化的富于个性特色的创造性活动——无论是技艺、事功、德行，还是各种科学研究、艺术创作——中，使德性、才能得到锻炼和培养，以至达到自由人格的理想境界。因此，培养方式的多样化也应是“平民化”的题中应有之义。不过，差别之中也有一般，在冯契看来，仍然存在一些培养