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王世德教授的三个里程碑 王世德教授的三个里程碑 文/侯爵良 ? 　　人生三件大事：立功、立德、立言。王世德教授的10部美学著作和三个美学里程碑，铸就了他在中国美学史上的重要地位，他实现了自己的人生价值，可谓功德圆满。川大现任校长谢和平院士欣然写道：“我作为川大校长，为我校有这样杰出的老教授而倍感高兴和欣慰”。《汉语大字典》副主编赵振铎教授对王世德教授也给以很高的评价，称他是“中国美学的领军人物”。王老师已经赢得生前身后名，他是美学天空一颗闪亮的星，他的美学箴言——“美学就是审美学”——将经得起时间的考验。 ? ? 　　夏日，闲坐小窗，我拜读《王世德文艺审美学文集》四卷本书稿，150万字，朝夕相亲，如饮甘泉。漫游这 “美学王国”，浮想联翩，想起两位哲人：一位是古代的荀子，另一位是当代的艾思奇。我觉得，王世德教授有点像荀子和艾思奇，他们三人的治学目的有相似之处，皆意在“经世致用”。 　　荀子是战国末期的思想家，赵国人，周游列国的风云学者：他去齐国讲学，去楚国从政，北游燕国，西游秦国，谈兵议政，颇有社会影响。他是一代宗师，弟子如云，思想家韩非和政治家李斯都是他的门徒。荀子思想活跃，视野宽阔，在学术上博采众长，对诸子百家的思想既批判又吸收，成为“百家之成”。他同时又是儒家的代表人物，继承和发展了儒家思想，成为儒家“集大成者”。人称孔子为“圣人”，孟子为“亚圣”，荀子为“后圣”，足见荀子在儒家思想发展史上的重要地位。荀子趋时，不法先王而“法后王”，表现出一种“古为今用”的务实精神。他把孔子的“仁”，孟子的“义”发展成为“礼”，而这个“礼”又与法家思想相融合。这样，荀子提倡的“礼”便具有了时代的进步性，更能适应社会发展的需要。 　　由古代的荀子我联想起眼前的王教授，他俩一个是古代儒学的集大成者，一个是当代美学的集大成者。 　　美学问世的历史并不长。西方美学始于17世纪后半叶。中国呢，则始于20世纪初，仅有百年历史。中国传统文化的底蕴深厚，浩如烟海的古籍里不乏美学思想。当西方美学传入中国以后，不多久便落地生根，美学名家不断涌现，前有代表人物朱光潜、宗白华、杨晦，后有代表人物蔡仪、王朝闻、李泽厚、王世德。王世德与李泽厚是同辈人，皆为后起之秀，对中国美学的发展都有重要建树。更难得的是，王教授一生从事美学研究，心无旁骛，用志不分，被誉为“美学园地的守望者”。对他来说，美学即生命，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。一个甲子过去，他的著作等身。从他的10部美学著作里可以看到，那些经得起时间考验的美学思想是博采众长的结晶。他读马克思有关美学的著作，从中梳理美学思想，作为自己研究美学的指南，并对西方美学各派的精华部分加以吸收。他在横向吸收的同时，又下苦工夫研究中国传统文化，从“经”、“史”、“子”、“集”中挖掘美学思想，进行纵向吸收。令人惊奇的是，他通过研究苏轼的美学思想，打通了儒、佛、道三家美学思想的脉络，使人大开眼界，独辟了一条怎样研究古人美学思想的蹊径。王教授心藏万卷，这为他吸取古今中外的美学思想创造了条件。他在文集里侃侃而谈，纵论各种门类的艺术，用美学的眼光和尺度评说一切，中规中矩，言人之所未言。在他的笔下，我们看见了古代“文论”、“诗话”、“画论”、“乐论”、“书论”中的那些文艺美学思想。由于广泛涉猎，长期“寻寻觅觅”，王教授丰富了我国的美学宝库，成了美学的“集大成者”。这是王教授为中国美学的发展立下的第一个里程碑。 说　　罢荀子，再来说艾思奇，他被誉为“大众的哲人”。20世纪30年代，年轻的艾思奇离开云南故土，来到上海，与李公朴一起办《读书生活》刊物。他为《哲学讲话》专栏写稿，并集结成册，出版时命名为《大众哲学》。后来，艾思奇去延安，这本哲学读物在解放区和国统区受到了普遍欢迎，再版32次，甚至成了蒋介石的案头读物。蒋介石曾感叹：“共产党能写出一本《大众哲学》”，怎么国民党“就写不出来呢？” 　　《大众哲学》何故受欢迎？秘密在于作者善于把马克思主义哲学大众化，用大众熟悉的语言讲解深奥的哲学道理。猫吃耗子是必然性，狗吃耗子是偶然性，艾思奇用这一类的生活实例来讲解哲学上的必然性和偶然性，谁都懂得。艾思奇揭开了哲学的神秘面纱，使哲学成了大众的思想武器。哲学大众化，让人们变得聪明起来，有的人读了《大众哲学》，正确选择了人生道路，踏上了革命征途。 　　可惜，艾思奇已经作古，假若他还活着，定会把王世德引为同调，因为在他之后，又有人仿他把哲学引进生活、引向大众的路子，把美学引进生活、引向大众，在新世纪的中国诞生了“大众美学”。艾思奇揭开了哲学的神秘面纱，王世德揭开了美学的神秘面纱，“经世致用”的两位学者都心向大众，让哲学和美学为大众服务。 　　大众美学的诞生，这是王世德教授为中国美学的发展立下的第二个里程碑。 ? 为美学正名，建立实用美学体系 ?