《电影罗拉快跑的人生意蕴.doc

电影《罗拉快跑》的人生意蕴 ——兼谈命运之谜 【摘要】自1998年影片《罗拉快跑》公映以来，在艺术界产生了巨大的反响，导演尝试了一种新颖的拍摄手法对影片的制作进行了创新，为不少影迷和批评家津津乐道。其中影片所反映出的人生意蕴以及导演汤姆·提克威对命运问题的思考更是为人称道。本文通过对影片《罗拉快跑》所投射的人生意蕴进行分析，并采用哲学方法对其所引出的命运问题做出深入的理论探讨，力图探索出影片的深层艺术意蕴。 【】 【中图分类号】J905 影片《罗拉快跑》是德国新一代导演汤姆·提克威在1998年拍摄的作品。导演以敏锐的洞察力和对人生命运的深度思索，对电影拍摄进行了大胆的尝试和探索。从影片公映以来，其全新的电影手法和深刻的艺术意蕴就引起了影评界的广泛关注，众多批评者对影片做出了各自的理解与分析。然而，长期以来，我们艺术理论界对影片的分析大多集中在影片的后现代的拍摄手法以及崭新的视听语言之上，并没有对影片所反映出的命运问题予以应有的重视。 由于我们影视批评学术研究起步较晚，加之长久以来以单一思想体系为主的教育，使得艺术批评的视角受到限制和禁锢，单一社会视角批评的不足早已引起学术界的非议，正如高力在文章《苦涩反省：重提电影批评的无效性》中所说的那样，“中国电影评论在商品经济大潮中，陷入孤芳自赏而又捉襟见肘的双重窘迫之中”。从人生视角对《罗拉快跑》所透射出的命运问题进行深入而全面系统的哲学探讨，可以更加全面彻底的对该片进行分析，也同时会引人一个新的分析视角，进而我们的影视批评体系做出积极有益的补充。 实际上，命运意识是人们在现实生活中关于自身生存和发展的一种重要社会意识。因此，命运问题是一个具有重要理论意义和现实意义的哲学问题，理当引起艺术理论界的足够重视。尽管我们的思想教育的理论是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，但是在很多人的脑海深处，命运意识仍然是一种神秘主义的决定论。在中国传统文化中，决定论思想根深蒂固，而命运问题又不是一个简单易解的问题，所以人们很容易受到决定论思想的影响，特别是当发生了某种巧合、某种我们人生经验难以解释情况的时候。由于我们缺乏从哲学理论方面对命运问题进行应有的研究，而现实生活有迫切需要我们对关于人生命运的众多问题做出回答，因此，研究这个问题具有十分重要的意义。 一、命运之谜与电影《罗拉快跑》 1、命运——人类永恒之谜 命运意识是人们在现实生活中关于自身生存和发展的一种重要的社会意识。因此，命运的问题也是一个具有重要理论意义和现实意义的哲学问题。然而，长期以来，我们的哲学理论界并没有对命运问题予以应有的重视。但是，在日常交往中，我们可以常常听到“这就是命里有此一劫啊”“她的命真好”等诸如此类的感慨，可见人们在日常生活中往往存在着强烈的命运意识。命运，这是一个人们都十分关心而又使很多人困惑不解的问题。 无论是在中国、印度还是西方，人们都把命运理解为某种超出人类控制力和理解力的超强力量。问题在于，这种超强力量本身是两义的:它既可以是命定的、必然的，又可以是运气使然、偶然的。这两种盲目的、不受人控制的必然性和偶然性，在日常领会中都被称为“命运”。对必然性的日常表述是:“这是注定了的命运。”而对偶然性的日常表述是:“命运无常”，或“命运是瞎的”。这种基本的两义性结构是“命运”问题之复杂性的来源。之所以出现这两义性的理解，当然是由于命运的发生机制的复杂性。命运，实际上指的是人的生命主体与其赖以存在的环境在相互作用中所形成的生存状态及生命历程。由于作为生命主体的人与其赖以存在的环境是变幻莫测且在永恒运动之中，相互之间的作用也必然是及其的复杂多变，其结果也就是所谓的生存状态及生命历程，当然就让人感到神秘莫测。 自古以来，普通老百姓关注它，祈求“上苍”的保佑；哲人思想家思考它，力图给人以解答。从古至今，现实生活中人们由于感受到自身命运受到某种外在力量的支配和限制，而又无从解释时，常常认为这就是一种神的力量。自殷商时代起，就产生了天上的至上神，被称为天，天的号令成为天命。“在西周的天明神学中，天明是一个神圣庄严的宗教范畴，它说的是由天神所支配有关国家命运的大事。” 孔子把命运解释为一种由自然之天所形成的人类无法抗争的异己力量和必然趋势。他在《论语·宪问》中这样说道：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”这里的“命”，其实指的就是命运。孔子把事业的成败看作是由命运决定的，而命运使人无法与之抗争的。 墨子是反对孔子的命运思想的，他说：“自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声乎？则未尝有也。”墨子认为，所谓主宰世界的命运是不存在的，但是又认为存在一个创造自然界万事万物并主宰人类事物的有意志的上天。上天的意志表现为“兼爱”与“非攻”。并认为人们要按照上天的意志办，即“法天”。法天，“天能赏