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程朱学派 程朱学派，即北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的理学学派，也称“程朱理学”。 目录 简介 详解 学派代表的观点分歧 影响 今天讨论程朱理学的意义 相关学术论文 简介 　　此派发端于北宋周敦颐，他融合道学、佛学、儒学思想，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，提出“无极而太极”、“性”、“命”、“理”等范畴。其弟子程颢、程颐是这一学派的奠基人，开始以“理”作为哲学的最高范畴，提出了略为系统的“理气说”、“人性论”、“格物致知说”等。其四传弟子、南宋的朱熹主要继承和发展了二程的学说，义吸取了北宋其他理学家的某些观点，使“天理论”、”住论”、“格物致知论”、“持敬说”等理论更加丰富和严密，完成了宋代理学集大成的历史使命。因此，后人把创立和完成这一理学体系贡献最大的二程、未熹连在一起，合称为“程朱学派”。此派是宋代理学的主要代表，势力最大。在发展过程中，内部又分成许多流派。此派与南宋陆九渊“心学学派”在理学基本慨念、“太极”以及治学方法等问题上，观点不甚一致，有过多次争论。又分别与永嘉学派（叶适等）、永康学派（陈亮等）有过关于“王霸又利”等问题的辩论。与王安石“新学学派”观点也不一致。派学说，宋代以后得至了统治阶级的提倡，逐步取得了儒学正宗的地位，成为官方哲学。影响极其深远。参见“明道学派”、“伊川学派”和“晦翁学派”。 详解 　　中国以宋代程颢、程颐、朱熹为代表的哲学学派。该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派。程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受其道德性命之学的观点。但他们自称“学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来”。他们利用《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，提出理是“形而上者”,器是“形而下者”,形而上之理是 “所以阴阳者”。认为 “天下只是一个理”，就是君臣父子夫妇等人伦道德之理，这是“无所逃于天地之间”的“天下之定理”。他们以理为最高范畴，建立自己的哲学体系。但程颢、程颐的思想倾向略有不同，程颢强调 “仁者以天地万物为一体” 和性无内外之说，提出“只心便是天”的观点；程颐则强调“性即理也”。这些不同倾向对理学的演变有重要影响。在理学的发展过程中，二程以洛阳为中心，形成了一个学派，即所谓洛学。其弟子甚多。著名的有谢良佐、杨时、游酢、尹焞等人，张载弟子吕大临等人后来也转向这一学派。二程去世后，其弟子多流于禅学。被称为“洛学之魁”的谢良佐以“觉”为仁，提出仁便是“生意”，主敬便是“常惺惺”。 　　南宋洛学大家杨时（1053～1135），继承二程思想，提倡由诚意正心,推之以“平天下”的内外合一之学,强调人心、道心、天理、人欲的区别。罗从彦在杨门“独得其传”，主张穷理、无欲,行“理之所必然”,论《中庸》在尽心知性，论《大学》在知所止，是理学发展中的一个重要环节。李侗从学罗从彦，主张默坐澄心以体验“未发”以前气象，并强调理一分殊。他再传朱熹时曾说：“理不患其不一，所难者分殊耳。”朱熹深受其影响。 　　朱熹不仅继承、发展了二程思想，而且集诸儒之大成，对北宋以来的理学思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。他继承发展了周敦颐的《太极图说》,把太极之理作为哲学的最高范畴,并发挥了“理一分殊”说；他批判地吸收和改造了张载关于世界统一于气的思想，系统地论述了理气的关系；他在二程思想的基础上，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立起完整的人性学说和有关修养方法的学说。由于他的学说以二程思想，特别是以程颐思想为基础，以理为最高范畴，而与以陆九渊为代表的理在心中的思想有所不同，后来的学者把他和二程联系起来，统称为程朱学派。 　　朱熹殁后，由于其哲学体系的内在矛盾和社会历史条件的变化，程朱学派在发展中发生分化。朱学正统派除坚持以理为最高范畴之外，一部分人继承和发展了朱熹的心性学说，统理于心，把朱熹哲学发展为心学。一部分人批判朱熹的理学体系，改造他的理气论和格物致知说，发展成以气为本的哲学。 　　朱熹的弟子黄干，发挥了朱熹的道统论和体用说，论证了理一元论哲学。较有影响的弟子陈淳在《北溪字义》中系统地解释了朱熹哲学的重要范畴，发挥了理气论、心性学说和知行说。南宋末年,真德秀、魏了翁发展了朱熹的心性之学。真德秀提出以心为仁、以仁为“归宿之地”的成己成物之学。魏了翁提出心即太极，“天只在此心”的命题，以求其本心为主要方法。黄震批判了“道心人心”说,提出理在物中、道在器中的思想。文天祥提出道不离天地万物的思想。元朝的许衡和吴澄，调和朱、陆思想。许衡反对章句训诂之学，以尽心知性为格物致知，强调反求诸心；吴澄公开提出以“尊德性”为本，不可“外心而求道”的心学方法。另一理学家刘因,则反对心学,提倡格物穷理之学。明初的薛瑄和吴与弼都重视道德践履，但从不同方面发展