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第二章 德育与德育理论的发展 教学目标 1、了解道德的多层面的内涵，对德育的任务形成初步的认识 2、了解德育的内涵，初步形成不同的德育内容要有不同的德育的途径与方法的意识 3、了解当前德育的困境，激发研究学校德育的兴趣与热情。 4、了解当前学校德育工作的基本状况和改革的方向。 教学重点：道德的多层面的内涵对学校开展德育工作的影响 教学难点：初步形成不同的德育内容要有不同的德育的途径与方法的意识 课时安排：4学时 第一节 道德和品德 一、道德：是一种社会现象 （一）道德的定义： 中国古代对“道德”的界定：在中国哲学史上，“道德”指“道”与“德”的关系。孔子（《论语·述而》）主张：“志于道，据于德。”这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识、修养有得于己，亦称为“德”。 定义：道德是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。 （二）道德的类型： 道德贯串于社会生活的各个方面，依据不同的标准可以进行不同的划分： 第一、以人们生成道德的社会生活内容可分为社会公德、婚姻家庭道德（伦理道德）、职业道德等。 它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。 第二、以人们的道德行为影响的对象分为公德、私德。 公德：简单地说，社会公德一般是指影响公共生活的公共秩序、文明礼貌、清洁卫生以及其他影响社会生活的行为准则。它是社会生活中最起码、最简单的行为准则。它的主要内容是：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。 不以物喜不以己悲，居庙堂之高则忧其民，距江湖之远则忧其君，进亦忧退亦忧，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐我们耳熟能详的对一个人的夸奖是“这个人为人不错”“人挺好”“挺好打交道”，都是指的私德年终考评，组织部门考察，背靠背打分数、谈话，真正起作用就是这把尺子。亲戚之间、同事之间、师生之间、朋友之间概莫例外。私德和公德是两个不同的道德范畴，现如今评价一个中国人的标准和尺度是私德，而不是我们大道理中的公德。 春秋战国时,鲁国有一项政策规定,外出的鲁国人如遇到别国的鲁国奴隶,可以先行赎回,回国后再到国库领取赎金并受到相应奖励.孔子的一个学生在赎回了奴隶后,没有声张也没有领取补偿和奖励,在当地一时传为美谈.孔子知道后却不以为然,并认真的批评了这名学生,理由是:不能因为小义而伤及大道.自己的道德修养,小义焉;国家的政策法规,大道也.二者只有让大家顺应而不是无所适从,否则就背道而驰了.以后有此善行的人领赏不高尚,不领则确有难处,这样的好事能有持久性吗?过于宽泛的德育界定存在的弊病：1.将德育视为无所不包的范畴，实际上也就取消了这一概念本身。2.在理论体系上有致命的逻辑问题。3.理论上无法在一个共同的语境下讨论德育问题。4.在实践中让德育承担其所不能承担的任务，而忘记最根本的目标。5.在德育实践中容易使道德问题与政治、思想、法制或心理问题相混淆，采取错误的教育策略。有关德育外延的界定应当遵循“守一而望多”的原则。“守一”即是强调道德教育作为德育范畴的最基本的内涵，强调学校德育应从最基本的道德品质培养做起。“望多”是指德育还应包括思想、政治教育等项基本价值教育的内涵。所以，从内容上看，德育主要是指道德、思想和政治方面的教育。法制教育是非常必要的，但可从属于广义的政治教育。心理教育、性教育、青春期教育等等就只能部分地从属于德育，即只有这些教育领域中涉及价值教育的部分才归属德育范畴。对于德育过程理解上的不同也影响人们对德育概念的界定。按照唯物辩证法的观点，事物发展的外因只是条件，内因才是根据，外因必须通过内因才能起作用。德育过程固然是一种价值性的环境或影响，但这一环境或影响起作用的先决条件乃是德育对象具备接受这一影响的内因。德育过程实际上也是德育对象自身在道德等方面不断建构的过程。德育应该是环境与生长的统一，社会价值引导与个体价值建构的统一。对德育对象考虑不足的德育既不合乎现代教育所必具的民主精神，更不符合德育自身的规律，不会产生真正的德育功效，有时甚至是非德育或者是反德育的。德育过程对德育对象考虑不足、德育对象主体性发挥不充分也是中国德育的主要问题之一。（一）“转化”理论1.德育是由外而内向学生施加影响的过程，思想道德等是从外部“转化”进学生头脑的。2.德育过程是把一定的社会思想和道德转化为个体的思想意识和道德品质的过程。（二）“建构”理论德育是教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德价值的理解和道德实践能力等方面不断建构和提