云南腾冲八中2014-2015学年高二上学期期中历史试卷（解析版）.docVIP

云南腾冲八中2014-2015学年高二上学期期中历史试卷（解析版） 一、选择题 1．中国古代先贤孔子行教画像以全新“作揖行礼”的动画形式亮相美国纽约时报广场，将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是 A. “贤者举而上之，富而贵之，以为官长” B．“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱” C．“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也” D．“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗” 【答案】C 【解析】 试题分析：本题考查的是孔子的思想。根据所学知识，A是墨家墨子的思想；B项是法家商鞅的思想；C项是儒家孔子的思想；D项是道教的思想。所以答案选C。 考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·孔子的思想 2．唐太宗在总结其治国经验时，提出“国以人为本，人以衣食为本”的理念，同时又认为“夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以押情损欲，克己自励耳”。唐太宗的治国经验体现了中国古代哪些学派的主张 A. 儒家、法家 B．儒家、道家 C．墨家、儒家 D．法家、道家 【答案】B 【解析】 试题分析：根据对材料阅读分析，唐太宗主张治国“以人为本”“无为、无欲” ，结合“百家争鸣”所学，分别体现了“以人为本”-----儒家思想， “无为、寡欲” –体现的是道家的主张。故选 B。法家思想主张用严刑峻法维护统治；墨家则是主张兼爱、非攻，因此 ACD 均与题意不符。 考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·儒家、道家 3．李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是 A．应该肯定董仲舒的大一统思想 B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想 C．汉武帝是一个很有作为的皇帝 D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用 【答案】A 【解析】 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中周桂钿先生认为，如果统治者的举措是正确的，具有进步性的，那么为其服务的统治思想也是应该值得肯定的，应该承认这种思想的进步性，根据此种观点应该肯定董仲舒的新儒学思想，所以A项符合题意，B项表述错误，C D两项与材料观点不符。 考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·董仲舒的新儒学 4．“即便把中国哲学压到最低程度，都绕不开他这座高峰……‘心即理’的哲学命题使他开创了中国‘心学’，是当时唯一能与朱熹理学相持对立的一家。”文中 的“他”应指 A. 王阳明 B．李贽 C．顾炎武 D．陆九渊 【答案】D 【解析】 试题分析：本题考查分析理解能力。从材料中可以分析出文中的“他”与朱熹生活于同一个时代，由此，可以排除 B、C 两项，因为李贽和顾炎武都生活于明末清初。从材料中“开创了中国心学”这一信息可以排除不会是王阳明，因为王阳明是心学的集大成者而不是开创者。 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·陆九渊 5．梁启超评价一位儒学大师的著作时说：“他的政治理想，从今日青年眼光看去虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》)出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化高贵产品之一。”他评价的是 A. 董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书章句集注》 C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》 【答案】D 【解析】 试题分析：联系所学知识可知，黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大害；“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。这符合梁启超所处时代人们的思想特点，也与卢梭《社会契约论》的思想相契合。故此题应选D项 考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想·黄宗羲 6．王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”，“人欲之各得，即天理之大同”。这一主张 A．反对“理”是世界本原的思想主张 B．反对“格物致知”的求理方法 C．反对“存天理、灭人欲”的理学教条 D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一教条 【答案】C 【解析】 试题分析：本题主要考察学生对材料的理解能力。根据材料的描述可知，王夫之强调“理”“欲”的一致性，明确反对将“天理”与“人欲”对立的 “存天理、灭人欲”的理学教条。AB 两项在材料中没有体现，D 项说法错误。所以答案选C。 考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想