心术·教学设计[优化].docVIP

《心术》教学设计 一、其人及其文 苏洵(1009—1066)，字明允，自号老泉，北宋眉州眉山(今四川眉山)人，著名散文家。据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到汴京(现在河南开封)，以所著文章22篇(《几策》二篇、《权书》十篇、《衡论》十篇)谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章，认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美，于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵，文人竞相模仿。后人将父子三人合称“三苏”，并列入唐宋散文八大家。 曾巩说苏洵“颇喜言兵”，欧阳修称赞他“博辩宏伟”。 苏洵主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。 宋王朝在同辽和西夏的关系上，一直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵的忧国之心，甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，《心术》是其中的第一篇。除引言以外，另有《法制》、《强弱》、《攻守》、《用间》、《孙武》、《子贡》、《六国》、《项籍》、《高祖》。 二、文题及文脉 心术，在本文中是指将领的心理素质和军事修养，即制下御敌之道，以及运思、机权之术。 苏洵在《权书》开篇的引言中就已经阐明了“心术”与“仁义”的关系： 人有言曰：“儒者不言兵。”仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王何用乎太公？而牧野之战，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”又何用也？《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则《权书》，为仁义之穷而作也。 苏洵认为，术道相济，不可偏废，仁义之师无术而自胜的说法是不能成立的，“术”恰恰是实现仁义的手段和方法，和毛泽东所说的“枪杆子里出政权”意思差不多。苏洵的思想性情和行事为文都颇有孟子之风，大刀阔斧，斩钉截铁，文章说理畅达，气势充沛，逻辑严密，机智犀利。 围绕“心术”，全文讨论了以下几个方面的问题：治心、尚义、养士、智愚、敌我、忍发（或曰“静动”）、长短、物人。 三、通读与联读 通读全文，遇到重点和难点，即联读相关材料，深入思考，准确定位，并针对重点话题展开辩论。 1、治心 “为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。” ⑴重点字词：为、治、左、瞬、然后、制、利害、待。 左，附近、邻近，泛指旁边。有“左近”一词，譬如：房屋左近有一片草地。 利害：形容词用作名词。有利或不利的形势。 然后：这以后。 ⑵重点句式：泰山崩于前，麋鹿兴于左（介词结构后置） ⑶深入思考：为将之道，为什么“治心”第一？心性要修养到怎样的境界才能对环境和形势应对自如？为什么？ 联读1： 心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。（《管子?心术》） 心在人体中处于君王的地位，九窍各有功能，有如文武百官各有职务。心合于正道、处于本位，九窍就能按部就班地运行；心充满了（“益”同“溢”）欲望和杂念，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上的君王若离了正道和本位，下面的臣子就会荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，以免其羽翼日益衰退。不要先物而动，要静观细察事物的规律，方能知己知彼。先物而动，心就会失去本位；静下来，自能有所领悟，掌握事物的规律。 这段文字也强调了心的重要性，它是人体的统帅。心只有静下来，才能看清世界的真相，掌握事物的规律，从而应对自如。 联读2： 纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。” 　　十日又问，曰：“未也，犹应响影。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”《庄子·外篇·达生》 有一位纪先生替齐王驯养斗鸡，才过了10天，齐王就心急地来问：“鸡驯养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来问， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王又来问，纪先生说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡，其心性很完全了。其他鸡都不敢应战，只有转身逃跑。” “呆若木鸡”一般做贬义词用，然而它最初的含义