消费视角下大众文化的繁衍.docVIP

消费视角下大众文化的繁衍 　　随着我国物质和文化产品的极大丰富与系统化，“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是物的包围。”我们正在逐渐根据商品生产和替代的节奏而改变我们的生活方式和价值观念，进入了鲍德里亚所说的“消费社会”或者是“消费时代”。琳琅满目的商品和广告引导我们正视自身对商品和服务的需要，又通过大众媒介等宣传手段把需要变成欲望，而人的欲望是无法满足的，所以人们陷入了无止境的消费和享受之中。而在现代的消费过程中，人们不再仅仅满足于消费商品的使用价值，更重要的是“我消费了什么，我就是什么”的文化意义，也就是人们对商品的能指性消费才是消费时代的逻辑基础。 　　消费的社会逻辑 　　在消费社会，商品的价值与生产都被赋予了文化意义。消费者们在购买产品时，对产品的意义性消费要多于对它的功能性消费，因为随着后工业时代的来临，不同等级的商品标志着不同等级的生活方式、价值观念、身份等级和文化品位等内容，也就是说，虽然生产消费品的技术型企业通过广告等媒介一直宣称，所有的消费者在货币和商品面前一律平等，但事实上是不平等的。在商品的使用价值面前人们可以是平等的，但在商品的文化意义上人们很难平等。鲍德里亚认为在消费社会是存在这样一种社会逻辑的：在社会中，人们拥有的东西越少越向往，因此，激发的向往的过程本身是不平等的，因为向低等级屈就和向高等级更加自由的向往，使得满足的可能性大大增强。 　　鲍德里亚还认为当代资本主义的基本问题是潜在的无限生产力与销售产品的必要性之间的矛盾，在这一阶段体制必须不仅控制生产机器而且控制消费需求;不仅控制价格而且控制这一家只要求的东西。最后的结果是从购物者那里剥夺决定权并将它转让给企业。它可以在企业那里得到控制，这就是生产秩序专断的一面，至少是这种倾向。我们进入消费时代之后，消费者在消费的过程中，个人的意志更多的是屈服于权力、习惯和流行，“消费不仅是为了人类个体所需的生活，而且是为了关系网上的社会生活。所以，消费不是独立的，它存在于结构中。”我们消费的主体，是符号的秩序，我们能通过消费来进行一种区隔。物品在符号体系中彻底地与某种明确的有用性失去了关联，消费者不是从物品的特别用途上去购买，而是从它的全部意义上去消费，并在符号堆积的仿真中维持日常生活。 　　所以低一阶层的人们总是倾向于消费更高阶层所消费的产品，因为消费品身上也是有等级烙印的，商品的文化意义是有隐喻的，它隐喻着消费者的经济收入、文化水平、社会地位、审美品位等等社会身份的象征。消费行为代表着生活方式和价值观念，人们借助消费行为来制造身份区隔和文化认同，人们在消费符号体系中，可以选择消费这个或消费那个，但是不可以不消费。实质上消费对人产生一种文化控制，消费观念是一种事实上的文化霸权。 　　消费过程中的文化意义 　　消费行为和生活方式在后工业社会是具有文化意义和符号象征作用的，人们通过消费来传递一种身份信息，在消费社会中，所有的商品既有使用价值，又有文化价值。“在文化经济中，流通过程中并非货币的周转，而是意义和快感的传播。”在现代的文化经济中，原来的商品变成了一种文本，一种具有潜在意义和快感的话语结构，这一话语结构形成了大众文化的重要资源。 　　而在消费时代，任何一种产品的生产都是为了最大利润的获取，利润来自市场，也就是越多消费者消费这个产品，它在现代流通过程中再生产的可能性就越大。要想获得最大的经济回馈，那么最便捷的方法便是批量生产同质的文化产品，满足大众的共同诉求，忽略社会差异。所有的消费行为都包含着制造意义的过程，因为消费行为本身就是一种文化生成过程。甚至我们这个时代的流行和时尚也是由文化工业批量生产出来的，再诱使大众通过购买和消费技术型组织宣扬的产品来追求最大利润。 　　而在文化工业中最重要的一环，不是琳琅满目的广告商想售卖的有形产品，而是被商品控制的消费者。消费者在消费产品的过程中，已经不自觉的从主动选择变成了消极接受，只是他们没有意识到自己消费过程中所感受的快乐和愉悦是被引导的，也是被制造的。以电视节目为例，我们现在的电视节目越来越趋向于同质化和娱乐化，不是歌唱选秀就是亲子节目，观众在消费这些节目的时候感到一种放松和解压，但又觉得节目千篇一律，没有更多的理性内容和社会意义。但是娱乐性节目的泛滥恰恰说明它的受众市场是广大的，这个市场其实是被大众媒介制造出来的，因为大众传媒的作用就在于无意识的引导观众的审美和选择，对观众的消费行为进行心理控制。理查德?霍佳特在《文化的用途》中认为，大多数大众娱乐归根结底都是D?H劳伦斯所说的“反生活”，它们充满腐蚀人的欢乐、不良的吸引力和道义上的逃避。例如：它们所持的世界观是把进步想象为追求物质的占有，把平等想象为道义上的均衡，而把自由想象为没完没了、不负责任的寻欢作乐的基础。 　　媒介和消