01中国佛教史的分期[精].pptVIP

中国佛教史的分期 第一“传入接受期”： 时间：约西汉末年，哀帝元寿元年（西元前2年）佛教东来起，至东晋末年罗什大师入中国（西元401年）之前止，凡四百余年。 特征：只是单向的接受与初步神道化的理解，尚未进行精确化的理解与深刻化的研究及发挥，与中国固有文化进行对话与相互适应。 内容： 接受佛教：初期尚无经典的传译，只是信仰上之接纳，而具有很深的神教色彩。 传译经典：由安世高开始佛典之翻译，并做初步之解读，而有很浓厚之玄学化与格义化色彩。 法藏：《中国佛教史讲纲》 第二“理解研究期” ： 时间：自东晋末年，安帝元兴二年（后秦姚兴弘始三年，西元401年）罗什大师入中国之后，至南北朝末年，北周武帝灭佛（宣政元年，西元578年）止，凡百七十余年。 特征：在政治相对趋稳的大环境下，透过定义化理解为基础，开始进行深刻化的专门研究，渐渐脱离前期佛教在教理上的格义化、玄学化及信仰上的神教化色彩，从而渐次地形成了个学派。同时为下一期佛教发展的来临，奠定了深厚而重要的基础。 内容： 深刻化：以前期的格义化理解为启蒙，及经典的大量定义化传译为基础，再以南北朝时代的政治相对稳定为助缘。使得南、北朝各自对佛法进行了专题性、专典性的深刻化研究。 定型化：僧团及教团在传译及研究的过程中，透过实践及与儒、道二教的冲激、互动，乃逐渐地形成了教团组织及制度的定式（但仍只是多元化的发展阶段，尚未形成专宗、专派的发展格局）。 学派化：以深刻化为基础，定型化为方便，透过对原典的吸收与发挥，渐次地形成了以专题或专典之研究为主轴的学派（但非“宗派”）。　 法藏：《中国佛教史讲纲》 第三“宗派成立期”： 时间：自北周武帝灭佛起，至唐末武宗会昌法难（三武一宗之三，西元845年）前止，凡二百六十余年，约为隋、唐年间。 特征：南北朝末年北方的毁佛行动，由于范围不及于南方，且当时佛法初兴，能毁损的内容相对较有限，因此未对佛教形成较彻底性的损伤（此则不同于“会昌法难”所造成的全面性毁坏）。同时紧接而来的隋朝，挟其南方长期义理研究的优势，其复兴佛教的力量，相对而言，显得强大而有效。在此一复兴基础上，使得此期的佛教，得以运用前期研究成果的资粮，更进一步地以综合性研究及实践为方法，开启了佛法中国本土化理解的序幕，而形成了各个中国化的佛教宗派。 内容：　　　　　 宗派建立：由于国威的强盛，使得佛法在此期又掀起了另一波的输入（如玄奘、义净等大师的先后西行求法，密乘善无畏、金刚智、不空等大师的相继来华，及《大宝积经》、《八十华严》、《神变真言经》、《神变加持经》及诸唯识经典的大量译出等），如此也更推动了某此些佛教宗派的成立（如“唯识宗”及“密宗”即是）。 通俗弘化：唐代以来的佛教，在佛教宗派发达的基础上，以政治的清明安定、经济的发达富裕为外缘，对于社会的弘化工作，采取了积极主动的态度，举凡世俗法会、供僧斋会、义邑（居士信佛团体，以诵经祈福为主）、法社（以佛法的修持为主的四众因体）、俗讲（起于唐初，盛于忏唐之后）、变文（即变相图）、悲田、养病坊（此二为医疗体系）、宿坊（朝山会馆之类）、金融事业（始为利生之方便，后则沦为牟利之手段）、其他营利事业（土地出租、产物买卖等）乃至大寺院的建设等等，虽有不少于后期皆逐渐地倾向变质与不如法，但也都对于佛教的平民化、普及化做出了贡献。 法藏：《中国佛教史讲纲》 第四“祖述融摄期”： 时间：自唐末武宗会昌法难（西元845）起，至南宋末年（西元1278）止，凡四百三十余年，约五代及宋朝。 特征：此期以会昌法难为始，由于政治介入灭佛的相对彻底（乃三武一宗四次法难中最为严重者），因此历经隋、唐以来所累积之各宗派文献，在此次法难中，遭逢了甚大而难以恢复的毁坏。再加上随之而来的五代，在短短五十余年间，北方五朝及南方十国，各自发生了快速的递换。教典流失所形成的义解不彰及政治不靖所造成的修道不安，已使得五代以来的佛教发展，面临了全新的瓶颈与考验。此外，更由于此期佛教来自印度及西域等地的外来佛教刺激已大幅减少。在缺乏内外增上的因缘下，以五代为转捩点，中国佛教的发展，已从最绚烂的创造性发展阶段，渐渐地趣向于守成整理。 内容： 祖述性格与禅净化：此期中虽仍具体而微地继承了唐代以来的宗派佛教发展，各宗也尚有中兴及续存（“祖述”的意思即在此），然基本上已元气大伤（此则不同于北周的灭法，反而促成了隋、唐的佛教发达）