荀子財计思想对战国末期财计文化建设的贡献.docVIP

荀子财计思想对战国末期财计文化建设的贡献 徐汉峰 湖北职业技术学院（湖北孝感 432000） 摘要：荀子的财计思想主要包括木直中绳、博学省己、锲而不舍、金石可镂、修然自存、介然自好、体恭忠信、术礼爱人、节用御欲、收敛蓄藏、人载其事、各得其宜、海纳百川、兼容并包、富则施广、贫则用节、通晓财经、关注百姓、言必当理、事必当务、通流财物、致以其用、以时顺修、财物足用、以政裕民、地生万物、开源节流、民事国强。 关键词：劝学；修身；荣辱；非相；儒效；王制；富国；会计 会计文化，是指以货币、实物、时间为计量单位，对企业、事业、机关、家庭单位的经济活动或经济预算执行过程进行连续地、系统地、全面地预测、决策、记录、计算、控制、监督、分析、考察、评价、反馈的一种管理信息系统，是指以会计工作人员遵循的法规、道德、诚信、操守、态度、修身、齐家、治国的精神财富，是人类在经济社会历史进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 一、《劝学》篇对战国末期财计文化建设的贡献 荀子的《劝学》篇集中反映了木直中绳，博学省已；不登高山，不知天高；生非异也，善假于物；荣辱之来，必象其德；锲而不舍，金石可镂；终乎读礼，真积力久；君子之学，以美其身；融会贯通，谓之善学；天见其明，地见其广的思想。对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要坚持原则、廉洁奉公、熟悉法规、加强管理、运用技术、提高能力、规避风险、严于律己、志存高远、躬身践行、创新理念、适应发展、求真务实、敢为人先、掌握科学、拓展知识、遵纪守法、持续发展。第一、木直中绳，博学省已。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”[1]1对战国末期财计文化建设的贡献在于坚持原则、廉洁奉公、提高素质、不断创新、与时俱进。第二、不登高山，不知天高。“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”[1]2对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要有较高的理论政策水平，具备较高的基本业务知识和管理知识，熟悉国家财经法律、法规、方针、政策和制度，熟悉行业情况，有较强的组织能力。第三、生非异也，善假于物。“假舆马，者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”[1]2对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要加强财务会计管理，应用当代先进的管理方法和技术手段，提高财计管理水平和经济效益。第四、荣辱之来，必象其德。“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。”[1]4对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要维护国家财经纪律，抵制违法行为，保护国家安全，防止或者避免国家财产遭受重大损失，严于律己、克己奉公、廉政建设。第五、锲而不舍，金石可镂。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积水流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”[1]5对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要脚踏实地、志存高远、坚持不懈、躬身践行、努力奋斗。第六、终乎读礼，真积力久。“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”[1]7对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要树立自主学习理财观念，树立全面学习理财观念，树立创新学习理财观念，树立终身学习理财理念，适应社会发展需要，成就伟大事业。第七、君子之学，以美其身，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。”[1]8对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要业精于勤、行成于思、发奋努力、不畏艰难、一丝不拘、认真负责、求真务实、敢为人先。第八、融会贯通，谓之善学。“百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”[1]11对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要努力掌握科学文化知识，掌握本专业比较系统地扎实地基础理论和应用技能，不断拓展知识领域，培养解决理论和实际问题的能力，培养创新能力，实践能力和创业精神，提高人文素质和科学素质。第九、天见其明，地见其广。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其广，君子贵其全也。”[1]12对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要牢固树立荣辱观念，以理想信念为核心，以爱国主义为重点，以公民基本道德规范和遵纪守法观念为基础，以全面发展为目标，自觉接受道德教育和法制教育，促进道德素质、文化素质和身体素质协调发展。 二．《修身》篇对战国末期财计文化建设的贡献 荀子的《修身》篇主要集中反映了修然自存