《道家的政治思想2.docVIP

道家以法自然为中心的政治思想 一、道家概述 “道家”并非是后人想象中的一个如同“儒家”“墨家”“法家”那样的一个学术和思想流派，先秦没有“道家”之称。“道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要……。”其实，司马谈在这里所说的“道家”，更象是汉初的黄老之术，或汉初的道教。如果说，儒、墨两家在战国初期都已成显学的话，那么道家在当时却未必是一个传承脉络明确的流派，甚至思想也不那么一致和清晰。究其原因，大概是因为儒者以教育中的师生关系、墨者以严密的组织关系，两者均可以在历史上理出他们思想传承延续的轨迹，而道家则很难确立其起源和传续的痕迹，只能说当时有一批知识人有一种大体一致的思想倾向，成为了一种思潮。例如，孔子的生卒及传承都有详细的记载，而老子则不同，其生活的年代及传承，很早就搞不清楚了。司马迁在《史记·老庄申韩列传》中最早记载了老子，其中提到的“老子”“李耳”“老聃”“老莱子”“太史儋”，是不是一个人，司马迁也搞不清楚，还说老子活了160岁或200余岁，但很慎重，没有说肯定。从司马迁的记载来看，只能大体说，老子与孔子大体同时，他有感于礼教对人性的桎梏（gu），决意弃世，西出函谷关，西出函谷关后，不知到那里去了。《老子》的成书年代也成问题，现在认为是老子后学根据老子言论记述而成，约在战国初期。 道家的自我意识与儒家和墨家有明显的不同。儒家有宗师、有师承，墨家有组织，道家在这方面是欠缺的。但道家也有自己微弱的自我意识，体现在三个方面： 首先，道家有树立旗帜和宗师的倾向。道家的旗帜和宗师就是老子和黄帝。后人成道家为“黄老之言”或“黄老之术”，就是树黄帝和老子为宗师。在先秦道家著作中，《庄子》对黄帝有褒有贬，一派是贬斥黄帝，认为在黄帝之前，人类生活在自然之中，天性自然，悠然自得，但这种自然的生活被黄帝搅乱了，他发明了仁义，搅得人心不安，人类失去了自然状态，离道越来越远，每况愈下，如《至乐》《缮性》《天运》《秋水》《在宥》《天地》《盗跖》篇；另一派是褒扬黄帝，认为黄帝是道的体现，是大彻大悟的“至人”，如《大宗师》《齐物论》《天道》《知北游》《天道》《山木》《徐无鬼》篇。齐道家也是尊崇黄帝的。在马王堆出土的《老子》乙本卷前古佚书道家派的著作中，黄帝成了真正的宗师。除了尊崇黄帝外，道家中一些人还以老子为宗，最鲜明的是《庄子》，视老子为自己的宗师和圣人，正如司马迁所说：庄周“其要本归于老子之言”。先秦道家之于黄帝和老子虽然远不如儒家之于孔子、墨家之于墨子那样一致尊崇，但这种趋势是明显的。 其次，道家有一定的师承关系，不过这个问题不甚清楚。从一些记载来看，道家许多人都有弟子门徒。据《庄子》记载，老子的弟子有柏矩、庚桑楚、阳子居；杨朱、庄子，以及齐稷下道家的田骈等都有弟子。 道家之外的人也有视道家为一党的倾向。孔子周游列国时遇到一些人，他们嘲笑孔子，认为孔子救世的努力是徒劳的。这些人离群索居，遁迹山林，孔子称其为“隐者”，这些人就是道家。有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语·微子》）孔子回答说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”子路有一次也反击说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”不过这不是一些普通的隐士，而是一些有独特思想理论的隐士，他们的学说被称之为“全生之说”（《管子·立政》），这些人被称为“轻物重生之士”（《韩非子·显学》）、“贵生之士”（《韩非子·六反》）。在一些评论中，这些人往往被视为一个集团，《荀子·非十二子》把它嚣、魏牟并列，把陈仲、史鰌并举；《庄子·天下》篇把彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周视为一个集团；《吕是春秋·不二》篇视老聃、关尹、列子、田骈、阳生为一个集团，都大同小异。视他们为道家同党，是符合实际的。 再次，道家有相同的思维方式和使用相同的概念、范畴。如“道”、“德”、“自然”、“有”、“无”、“生”、“死”、“无为”、“无私”、“无欲”、“不争”、“柔”、“弱”、“静”、“至人”、“真人”、“神人”，等等。 二、道家的政治倾向 儒家的政治倾向是站在统治者的立场，为统治者出谋划策，积极入世，即在政治上与统治者持合作主义的立场。道家则相反：对现实政治秩序持批判和否定的立场，与统治者持不合作的立场。儒家也有自己的政治理想，现实的政治秩序与儒家的政治理想有时是吻合的，这就是所谓的“盛世”（其实历史上符合儒家政治理想的盛世极少，儒家往往美化现实），这时儒家最卖力；但往往不是吻合的，有时差距还很大，即乱世，这时儒家的基本立场是改造现实，积极救世，孔子“知其不可而为之”就是这个态度，如果实在无能为力，就要独善其身，耐心等待时世的好转，决不