《马克思主义著作选读.docVIP

一，名词解释： 变革的实践：实践不是利己主义的人的活动，而是一种以实现人类解放、人类自由、人类利益为根本目标，并具有革命性、批判性特征的人的现实活动。，与人的主体性相关，环境影响人，人改变环境，目标是指向人类的解放。 2.宗教世界的二重化：世界被二重化为宗教世界和世俗世界,：“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。”这里所谓“宗教上的自我异化”，是指一切宗教都把世界分成两个：一个是想像的宗教世界；一个是现实的人间世界。 3.纯粹的意识：即独立化的意识，意识最初并非独立的东西，而是人的实践的组成因素.指自我对外部对象的意识“反省意识”是指自我对意识本身的意识一切意识都伴随着自我意识自我从来都兼有意识和自我意识的双重身份因为“意识以外在的东西为对象时也总以心灵的眼睛注视自身” 4.虚幻的共同体：共同体又被称作集体，但是共同体强调集体的共同性或公共利益。共同体有自己的成员共同的目标、声誉、利益和行动。但是，共同体的目标、声誉或名义有时会被某些人利用而脱离其成员的利益和目标，甚至成为损害其成员利益和价值追求的东西，从而成为虚幻的共同体。 5.思想独立化： 6.感性的直观：“直观”即运用人的感官直接获得认识，反对人的主观因素对认识结果进行任何加工。人就像一面镜子或一部照相机对客观事物进行认识。指感性受外部对象的刺激并做出适当的反应而产生的表象，它不是纯粹的感觉经验，还包括人的知觉判断，人对这个感觉形成知识。 7.人类社会：人不再是孤立的人而是指向自身利益的人以及内在本质生活的社会。人的社会化就是由自然人到社会人的转变过程，每个人必须经过社会化才能使外在于自己的社会行为规范、准则内化为自己的行为标准，这是社会交往的基础。 8.纯粹动物式的意识：是对自然界的一种意识，自然界起初作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物对自然界的关系一样，人们就像畜生一样聂服于自然界，这是对自然界的一种纯粹的动物式意识。 9.市民社会：市民是指中世纪拥有一定财产的人，市民社会主要指资本主义生产关系。马克思主义以前资产阶级思想家用来表示以财产关系为核心的社会关系的术语。马克思和恩格斯在其著作中也曾使用过这一术语，一般指资产阶级社会，有时指资产阶级社会的经济关系。 二，简答题 1.为什么说人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。 “现实性”，指“真正意义上”，相对于“可能性”。社会关系，以生产关系为基础的人与人的关系。阶级性是其重要体现。人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。马克思说：人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。 （1）人的本质在于它的社会性。把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。 人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个基础上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。 (3)人的本质的具体性、历史性。“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。既然社会关系是变动的，那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。 总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中：离开了人的实践活动，离开了社会关系的变化和发展，就抓不住人的本质，就不能理解现实的人。 历史的基本前提 （1）马克思、恩格斯的理论前提： 1）它是现实前提，只有想象才能撇开； 2）它是纯粹经验的前提，可以用纯粹经验的方法来确认； 3）它的内容:是一些现实的个人，是他们的活动和他们