《乡俗文化之——花儿从遥远的古代走来二矿泉水918.docxVIP

??? 一方水土养育一方人，一方水土也养育着一方的音乐文化。多姿多彩的“花儿”总与西部人血脉相连。现在“花儿学”研究者的认识已逐渐趋于一致，认为不论是“河湟花儿”还是“洮岷花儿”均来源于古代西羌人的羌歌和羌族乐舞。这种远远而来的羌族歌谣如九曲黄河，她陪伴这里的人民度过了风雨交织的悠悠岁月，一直从遥远的古代流淌至今。流淌到洮河上中游地区的，变成了柔媚委婉的“洮岷花儿”，流淌到黄河上游大夏河流域的变成了雄浑豪放的“河湟花儿（少年）”。如果作以符合历史实际的科学解读的话，青海大通县上孙家寨出土的马家窑文化彩陶《五人舞蹈纹盆》所反映的情况就是这一历史事实的最好说明。羌族是西部从远古而来的古老部族，正是他们给古代的西部中国带来了丰富多彩的民间文化。盆中五人一组共三组十五人手拉手载歌载舞的生动图案说明了公元前二三千年夏朝羌族人民的原始文化生活己发展到相当高的水平，正是他们创造了手拉手边歌边舞的这一歌舞形式。这种歌舞流传到唐宋时代有了一个固定的名称，这就是“踏歌”。唐代大诗人、祖籍天水的“诗仙”李白在《赠汪伦》诗中就这样写道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声……”北宋王韶“熙河开边”时有“蕃酋女子至连袂围绕汉官踏歌，言‘自今后，无仇杀，有买卖，快乐作得活计，不被摩正来夺牛马也’”的记载（宋李焘《续资治通鉴长编》）。当时的“熙河”正是今天的临洮、临夏。??????? 宋、元时经过汉、藏融合演进，变成了用汉语演唱并充满藏歌韵味的花儿。元、明、清以后由于回族、东乡、撒拉、保安、土等各民族相继在河州大地聚族而居发展壮大，对花儿，特别是对河州花儿（少年）的最后成熟和传播起了重要作用。尤其是回族、东乡族筏子客、脚户哥、擀毡匠的上川陕下宁夏，把河州花儿带到了他们足迹所达之地，成了传播河州花儿的重要功臣，而且通过长途传唱，大大丰富了花儿曲令，形成了独具特色的河湟花儿。而洮岷花儿因其曲调难度较大不易传播，加上汉族人民农耕生产的相对封闭性，只流传在现今临夏、甘南、定西三地州部分地区，保持了一定的原始性。??????? 洮岷花儿分作南北二支，以岷县二郎山为演唱中心的叫“扎刀令”、“阿乌令”或“阿乌连儿”；以现今康乐、临潭、渭源、卓尼四县交界处的莲花山为传唱中心的叫“莲花山花儿”。古代的河州包括现今青海东部地区，所以“河州花儿”也叫“河湟花儿”。地跨洮河南北的临夏回族自治州，不但是河州花儿的发祥地，而且也是莲花山花儿的发祥地之一。一身而兼有莲花山花儿和河州花儿两种花儿发祥地的无上光荣。???????“? 花儿”虽然分作两大类型，但除了遣词造句、调式风格有重要区别外，作为这一地区民歌山歌，其含义并没有质的不同，共性仍然是主要的。因古代的这一地区主要是农业兼畜牧地区，所以说穿了，“花儿”是这一地区农牧民，特别是牧民的歌。大大小小的“花儿”演唱会是他们“诗与歌的狂欢节”。?????? ?为什么“花儿”能在千百年来传唱不绝呢？??????? 花儿的根在农村，她反映了人们对人性自由的追求，对封建思想的厌恶与反抗。河州花儿中有一首很著名的花儿：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家。钢刀拿来头割下，不死时就这个唱法”。莲花山有一位歌手叫“穷尕妹”，她命运多舛、为唱花儿屡遭劫难，她愤怒地唱道：“镰刀要割沙柳呢，我娘养我属狗的。出门扎脚舞手的，唱花行里丢丑呢。看你割脚呢么剁手呢。”言其“花儿”我要唱，这个“丑”我要丢。她还唱道：“斧头要剁白杨呢，看你活埋呢么死葬呢，杀不下时还唱呢”。??????? 花儿寄托着人们对美好理想和幸福生活的追求。莲花山花儿这样唱道：“斧头要剁白杨呢，花儿就在心上呢，唱时辈辈发旺呢，不唱穷根扎上呢”。他们用优美的比喻来抒发对美好生活的向往，如这首花儿：“材一页，两页材，莲花山上摆歌台，赛歌台上显歌才，唱个四季大发财，金银财宝滚进来。”??????? 花儿反应出人们对生存的欲望，对人生青春年华的留恋和对人生苦短的感叹。如莲花山花儿这样唱道：“萝一条，两条萝，乘年轻着赶紧闹，再过二年老求了。”“镰刀要割榆萝呢，乘年轻着要闹呢，谁把生死知道呢！”“针一根，九根针，人活一世草一春，花儿能有几日红？”这与唐诗《金缕衣》“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；花开堪折直须折，莫待无花空折技”有异曲同工之妙。在旧社会那缺吃少用、医疗保健十分贫乏落后、人们不能自己掌握命运的年代，人们有理由对自己短暂的青春发出无奈的呐喊，虽然在物质上不能得到最起码的满足，但却对浪山场、唱花儿这样俭朴的娱乐方式寄予了深厚的感情，而这也正是花儿这种自唱自娱形式得以绵延不绝的真正原因。??????? 花儿是一场喜剧的演出，是凑一时的热闹，给予以森林为伴的老庄稼汉以片刻的娱乐。山中无其他乐趣，唱花儿只能是他们的唯一选择。所以他们开门见山就这样唱道：“唱花儿为的心上宽，不是为的吃么穿。”“唱个花儿解（ga