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水族“端节”赛马仪式考略 　　摘 要：在过渡礼仪理论基础上，文章采用访谈法、实地考察法、文献资料法对水族端节赛马仪式多维度考察，研究得知：祭品作为物化的符号凝聚水族人民的期望；水族端节赛马祭祀并非独立的系统，而是与家族祭祀、村寨祭祀构成一个整体；水族赛马祭祀在分隔、边缘、聚合仪式阶段有着不同的象征体系，相互独立又互相依存，在过程中认同并在生活中践行着水族民族文化。 　　关键词：水族 端节 赛马 仪式中图分类号：G85 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-5643（ 2015）01-0093-031 前言 　　仪式作为民族意识的叙述体，民族传统文化的记忆载体，刻录着民族自身的文化认同和识别系统，在民族传统节庆日中扮演着重要角色，在体育社会科学的研究中，对节日庆典仪式的研究不再局限于学科之间的羁绊，不再以仪式本身作为其研究的核心要素，而是将仪式置于广泛的民族社会体系中运用参与观察的方式来思考。 　　仪式是民族认同、情感、意识等集合系统的实践体，但是如何去具体来考察和揭示作为实践体下的子系统之间的关系，在这个复杂系统背景下探究作为一种实践体的仪式如何诠释民族自身的存在感和价值观仍然还不清晰，这导致目前民族节日庆典仪式的研究处于意识曲解的境况。本研究以水族“端节”赛马为研究逻辑起点，以过渡仪式理论作为研究的理论基础，运用过渡仪式理论探讨水族赛马仪式如何在分隔、边缘、聚合过程中形成本民族自身的符号识别系统，以思重新解读仪式下的民族文化范本。仪式本身作为理解、界定、诠释和分析社会性的核心环节，具有多维视觉的解读意义，从人的认知至具体实践活动都涵盖之内。顾晓艳等从文化变迁的角度分析水族赛马活动的特征变化。李景繁从人类学的视角探究水族赛马仪式的特征及其功能。张兴雄则从水族祭祖仪式“游端”阐述水族内部宗族结构体系等。基于前人的研究基础和不足之处，本人于2012年10月3日至6日、2014年10月2至4日水族端节期间两次赴三都水族自治县塘州镇和三洞镇以参与观察、个别访谈的形式进行实地调查，了解“端节”赛马仪式背后的民族认同机制轨迹，并结合相关的人类仪式学的研究以类别比较的方式对水族“端节”赛马仪式进行个案典型研究。2 过渡礼仪相关理论概述 　　首版于1909年的《过渡仪式》（阿诺尔德?范热内普）堪称民族学、人类学、民俗学研究著作中的经典，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的，此书虽然在以涂尔干为首的年鉴学派主导时期的思想体系中处于“边缘”状态，但在20世纪后半叶，随着社会学领域学术的反思与批判，过渡仪式中的学术思想开始受到肯定和认可。阿诺尔德?范热内普在学术著作中将仪式视为动态的演变过程，在仪式内部机制演变过程中存在分隔一边缘一聚合三个不可分隔的进程轨迹，轨迹的演进过程实质反映个人社会身份、状态的转变过程，以使得仪式参与者确立自己在民族社会关系中的合法地位和权利，过渡仪式将以仪式围绕起来的社会关系中的过去和现在、普遍与特殊、个体与整体作为一个完整的模式来理解和阐述。仪式作为一个节点、一个表征体系是实现其对话的枢纽。 　　阿诺尔德?范热内普在对仪式的阐述是建立在对动态的习俗和生活实践活动的基础上进行的，在方法上寻求民俗实践的整体规律，将过渡仪式置于整个人类社会行为之中来研究，而人类社会实践行为是呈现出动态的演变进程，就像人类的诞生到死亡这一阶段过程所体现出来的各种仪式活动都赋予了个体具备能够在一定阶段实现某种实践能力的权利。权利的确立需要仪式作为沟通和维持的途径，仪式中的时间、空间、祭品等对权利的确立给予解释性质，阿诺尔德?范热内普将这一过程视为从一种状态进入到另一种状态的线性进程模式，这一模式是多层次，分阶段进行的，包括三个亚类型（既分隔、边缘、聚合）。 　　（1）个体在没有通过出生或特别的手段而进入群体，成为群体中的成员之前，被视为处于隔离状态，正如从神圣世界到世俗世界，需要特殊的仪式使二者分隔，与先前的环境隔离，是一种时空上的转换，还没有得到内部心理上的认同。分隔礼仪不是融合礼仪，而是为边缘礼仪作准备的阶段。 　　（2）个体进入群体过程中，需要“净化”礼仪，使个体遵循群体或者社会的价值规范体系、使个体在心理上认同群体的社会道德体系，并使个体在社会活动过程中践行，作为仪式性过渡的行为方式，是每一个个体要融人新的社会关系必经阶段。打破原有的世俗行为规范，适应新的教导规范，边缘礼仪处于这两种“结构”的交界处，是游走于两个世界的转换过程。（3）聚合礼仪是社会角色、身份转变成功的标志，个体获得群体认可，通过施予或某种形式的礼仪使个体在群体中合法地位的确立。3 水族赛马仪式诠释 　　水族赛马仪式是一种在特定场所对水族成员共同的宗教信仰和价值体系进行实践的宗教行为，在多数的研究中，水族赛马仪式被视为“独立