C第一章：上古神话[精].pptVIP

《山海经·大荒东经》：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。《韩非子·外储说左下》： 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？” 曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。” （二）文学化　神话流变为寓言是文学化的主要表现。如《庄子》鲲化为鹏、倏忽与混沌、藐姑射之仙、列子御风而行、望洋兴叹等。 《山海经·西山经》：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为 帝江也。” 《庄子·应帝王》：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 《山海经·中山经》： 又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵。 （三）宗教化　神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。如西王母神话、月亮神话。 西王母神话的演变： 《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。” 西王母神话的演变： 《庄子·大宗师》：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。” 《庄子·大宗师》成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。” 《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。” 月亮神话的演变： 《山海经·大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。 《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。” 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 唐·李冗《独异志》：羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。 补充：上古神话的文学意义 其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为“诗性思维”。 上古神话的文学意义 其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。 上古神话的文学意义 其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中“太虚幻境”的描述等。 补充：对后世文学发展的影响 第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。我国数千年的文学发展，为人生的主题始终占绝对优势。而这一传统的形成，无疑包括了神话积淀的重要因素。另一方面，神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，无疑也影响着后世文学的发展。 补充：对后世文学发展的影响 第二，神话成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从《诗经》，到近现代文学创作；从诗歌散文，到戏曲小说，无不得到神话的滋养。马克思曾说希腊神话是希腊文学的土壤和武库，中国神话亦如是。 屈原的楚辞，庄子的散文，李白、李贺、苏轼等的诗歌，战国的《穆天子传》，魏晋的志怪小说，唐传奇如李朝威的《柳毅》，明清小说如《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》，元明戏曲如《柳毅传书》、《张生煮海》，以及鲁迅的《故事新编》等。 作 业（名词解释） 1.神话 2.《山海经》 作 业（简答） 1.神话的分类怎样？ 2.上古神话的思维特征是什么？ 3.中国神话蕴涵的民族精神是什么？ 4.中国神话对后世文学的影响是什么？ 作 业（讨论题） 一、查阅上古神话文献资料，分析孙悟空形象中的神话因素。 二、查阅一两种神话研究著作中关于神话的阐释，结合中国神话的实际，谈谈你对神话之性质、特征的看法。 温 故 知 新 1.中国文学的源头是什么？ 2.先秦文学的总体特征是什么？ 3.先秦文学作者的流变是什么？ 4.先秦文学发展的阶段及其文化特点什么？ 第一章 上古神话 本节要点 一、神话的概念 二、《山海经》概念 三、中国神话的类型 四、中国神话蕴涵的民族精神