《北燕即将南归——孙晓答天骄兄.docVIP

北燕即将南归——孙晓答天骄兄谢谢天骄兄。这个错误还是被你挑出来了（笑），而且比我想象的还快，我原本以为会在第二部开章时才被发现。 关于这个错误(永乐帝写大了九岁)，作者无法回避，因为我是故意的。 未来我会在发行全书时注明这一点。当然我会被骂，甚至被怀疑创作的强度。不过这是没办法的事情，我一定得这么做。因为要完成「隆庆天下」里的辩论，我需要为「保卫长城」找到它的人文面貌。 隆庆天下不断在辩论一个问题-------究竟我们是被长城所禁锢，抑或我们是被长城所保护------这其实是中国人灵魂里一个深刻的痛，这个痛楚干系着中国人如何认识自己的历史，也关系着中国人如何决定自己的未来，此即「隆庆天下」的精神骨干。 永乐大帝驾崩时是六十五岁，在位二十二年，一生都在戎马中渡过，死前三年才正式发布北京为国都，他是中国历史第一位将国家防线推进到北方的人，他就是中国的长城，一生充满争议。 长城之辩的正反两方，是魏宽与方子敬，魏宽是虚构人物，书中他是永乐帝麾下的一名将领，象征了历史上被遗忘的一群人，史称「难童」。他们夹在两个世代之中，上有开国元勋，下有太平公子，从大都总决战，直到「北燕即将南归」，他们像燕子一样的南来北往，隆庆天下的背景与这批人的命运紧密相连，这是我故意将「燕王」的年纪写大的原因。 方子敬是谁？方子敬就是我的武侠世界里最伟大的侠客象征。 透露日后的创作方向，未来隆庆天下会有四个楔子，没有章节名字，但我私下都给它们取了名字，第一部楔子是「长城之辩」，第二部楔子称作「燕子与燕子的战争----保卫长城」，第三部楔子，则是「帖木儿大帝的烦恼」，第四部，也是最后一个楔子，叫做「北燕即将南归」。 长城是中国的产物，然而日本人也有他们的长城，朝鲜亦然，这是一个对比。唯有借用三国的民族史观，才能找到属于中国人自己的面貌以及我们心里的矛盾与痛苦。事实上，我也很痛苦，因为我是一个偏左的自由主义者，每当我在描写某些历史场景时，几乎是在鞭打自己的灵魂。可是这是没办法的，因为我不只是一个自由主义者，我还是一个中国的自由主义者。这会是每一个与我思想相同的人，都不能回避的痛苦。 回到最初写的那个评论：「隆庆天下全部的故事，都是假的，但也是真的」。我不希望以假乱真，只希望从这个虚构的迷幻故事里，刻画出一个曾经属于中国的面貌。然而，任何史料上引用的偏差，都将引发学术上最严厉的指责，不过我们也不怕，因为这里有一位很好的历史顾问，那就是天骄兄，他的严密考据，恰能使「隆庆天下」更完整，从而能应付来自各方的可能质疑与挑战。 我敬畏历史，也敬畏历史上每一个真实的名字。在我的书中，真实历史人物都会以回忆的方式出现，这是我对那个时代表达崇敬的方式。 顺道一提，书里面其实还是有一个真实的历史人物，不过在历史记载中，他当时已经死了。这个人是谁呢？他和永乐大帝也有关系，在永乐帝的戎马一生中，除了魏宽、崔风训这些「燕山八百死士」之外，永乐帝还有一位好友，这个人是朝鲜第一枭雄，他也是那句「争妍有李花」里面的那株「李花」。他会用朝鲜人独有的史观，向天下汉人发出怒吼。 绝世天骄恕在下直言,我觉得孙晓先生貌似不太认同中华民族的概念,或者说将汉族看成这个中华的代表,而有意排斥其他民族.这一点在隆庆2中就有所体现了,比如在写到反对异族侵略上,仿佛只是将以汉族为主体的宋朝作为中国,而把与宋为敌的辽,西夏,金,蒙古都看作了异国. 我觉得,无论长城落入谁手,从石敬瑭割幽云十六州(包括长城主段)给契丹,到后来金国,蒙古相继主导燕山山脉,但那威胁的仅仅是可以称之为中原王朝的汉族国家,并不是在威胁中国. 长城既然隆庆天下中被借喻禁锢,莫非是要探究中朝日三国的兴衰缘由? 其中又有辩论,那是要写矛盾冲突了?如此就真的一部好小说了 刚才搜了一下 争妍有李花这句话,竟然出自推背图,对这个没什么了解,不过金圣叹解释说此象主燕王起兵，李景隆迎燕兵入都，宫中大火，建文祝发出亡,那李花就是屡战屡败葬送50万大军的李景隆了啊,看来孙晓先生是想对历史再颠覆? 孫曉原本已经闭关了，但看到了这篇回复，必须要尽快说两句。 汉人本身其实是一个文化的观念，指的不是血统，当蒙古人征服北方时，消灭了契丹、征服了熟女真，统称他们为「汉人」，以区别「南人」，并将之融入在汉族的系统里，从此之后，许多出身中国北方的汉人，或多或少都有契丹族、以及游牧民族的血统，我甚至怀疑自己也有契丹血统。（我祖母姓边）。 属于历史的、文化的分歧，我们必须要用历史、文化的面向来思考。也就是说，种族的融合是历史缓缓推进的结果，使我们找到了一个称呼自己的符号。汉人的认同，正是由此而生，它代表的是构筑中国的哲学基础。 政治只会自欺欺人，历史与文化才是真实的存在。在北方征服的一千年里，是什幺构筑了中国一统的基础？是什幺力量在包容差异，在创造一个共荣共存的环境？答案很明白，维