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关中方言与古汉语的承继关系 方言是语言的变体，根据性质，方言可分为地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言在不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。社会方言是社会内部不同年龄、性别、职业、阶级、阶层的人们在语言使用上表现出来的一些变异，是在全民语言的基础上产生的各有自己特点的语言分支或语言变体。二者都是语言分化的结果，是语言发展不平衡性的体现以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范《辞海·雅言》条说：“雅言,古时称‘共同语’,同‘方言’对称。”孔颖达在《正文》中说：“雅言,正言也。”“雅言”就是我国最早的古代通用语,相当于现在的普通话。 　　据史料记载,我国最早的“雅言”是周朝地方语言基础,周朝的国都丰镐(今西安西北)地区的语言即夏语当时的全国雅言。《诗谱》载：“商王不风不雅，而雅者放自周春秋战国，诸侯割据，雅言成为各诸侯国之间往来的官方语言，如果官员不会说或者说不好雅言，出使时就必须带会讲标准雅言的“象胥”（翻译）。不仅官方交往如此，当时文人讲学也都使用雅言。《论语》记载孔子教子时说：“子所雅言诗、书、执礼皆雅言也。”《论语骈枝·释雅言》曰：“夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。” 日常使用鲁语，而诵诗书和参加祭祀时则用雅言。可见周朝雅言作为国家标准语言，已远及山东等地。西周王朝统一通用文字和发音标准，定期召集各诸侯国雅推广人员进行语言文字和语音，《周礼·秋官·大人行》中有重要记述：“……王制曰：五方之民言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。” 古称关西秦声的关中方言,在古代之所以称作雅言并做使用,王朝一统天下的必然需要,其语调发音还有高雅、文雅、风雅、清雅、幽雅等,听起来圆润清丽,美妙悦耳,理应成为国家学说秦声雅言成为附庸风雅之风尚。中原雅言达一千五百多年的。周以后,各朝随着国都的迁移,雅言的基础方言也随之修正,历代正统汉族王朝,都的推广雅言。在唐宋时期,发展到了最高峰,,唐诗宋词作品大量涌现,各周边国家争相学习中原雅言。 本文研究主要涉及陕西境内的方言,尤以关中方言的代表西安话为主要研究对象。 三、关中方言与古汉语在词汇上的关系 关中方言在很大程度上保留了原有的古汉语词汇，这一点，是毋庸置疑的，从与我们普遍推广的普通话比较而言，笔者认为可以把保留在关中方言里的这些古老词汇分为以下几类： 1、有音有字 1.1词形相同，意义完全不同。例如： “辿”，chān方言音chàn。《说文解字》：“安步辿辿。”本指缓缓慢步而行，引申为从容不迫，比喻合适、美好。关中人说“事情办得辿”，即恰到好处。好日子说“日子过得辿”。好事说“辿事”。好得很说“辿的很”。事情很合适，日子美满、很舒服说“辿合”。 “亘”，gèn方言音gēn。主要意思为伸手求取。《说文解字》：“求亘也，回形上下所求物也。”关中人通常说“亘不见”，就是看不见、够不到的意思。孩子们看戏，大人在前面挡着，小孩抱怨说：“亘不见。”便踮着脚尖，伸着脖子“亘着亘着看”，使劲拔高。“亘”与“弥”还往往结合使用。如当太高、太长、太短而无法亘到时，就需要“弥”。裤子短了再弥一截，绳子长了可弥一段等等。比如“你到房檐下亘一串辣子”是说到高处摘取。如果太高，下面就要就得弥高一点才可以求取得到。 “墙”，方言音同qiáng。《说文解字》：“墙,垣蔽也。”砖、土、石、竹、木等材料筑成的垣壁。墙有两个作用：垣，阻挡。如城墙、院墙、围墙等。蔽，则是遮蔽、遮掩、藏身。关中人把人或物藏起来就叫“墙了”。如“这娃光耍不写字，我把耍货给墙了。”意思就是说孩子贪玩不好好写字，大人把玩具给藏起来了。 1.2词形相同，意义相近或相关。例如： “饥”，jī方言音jǐ。《说文》:“饥,饿也。”许慎将饥释为饿之意。在古代汉语中“饥”和“饿”是同义词,但是二者存在意义轻重上的差别,“饥”表示一般意义的“饿”。“饿”是因长久吃不上饭,饿得很严重,已经是一种病理现象。王力先生主编的《古代汉语》中《晋灵公不君》下注释为“饿,因挨饿而病倒”。 “不食三日矣”可见其饥饿的程度,在此时就不能说“饥”。在今天关中方言里“饥”保留了古代这一意义。人肚子饿了关中人总是说“饥咧”,比如“还不下课,肚子都饥咧”。在关中老派方言中表示“饥饿”之意,一般不会说“饿咧”。只有非常饿时才会说“饿咧”,而且一般要加上程度副词修饰,如“饿太太”或“饿太”，意为非常饿。 “毕”，bì方言音bǐ。完毕,结束的意思。《广雅·释话》:“毕，竟也”(见卷三)。“毕”训为“完结”，词义也是很古的了。《阿房宫赋六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。六国覆灭，天下统一。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。“骑周昌项”意为骑在周昌的脖子上。关中方言表“脖子”之意,多为“脖项(bó hang)”