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1、忧患意识 　　“忧患意识乃人类精神起头直接针对事物发生责任感的默示。也即是精神上起头有了人的自觉的默示。因而，从某种意义上说，忧患意识是一种文化精神意识。 　　春秋战国时代，社会动荡，战争频仍，生灵涂炭，忧患意识已成为了一种普趟的社会意识。屈原即是这一时代忧患意识主体的代表。面临楚国漆黑混浊的现实，诗人心里发生了一种高度的责任感、强烈的危机感和神圣的使命感。综不美观屈原作品，我们可以发现，在诗人的思惟里浸透着浓郁的忧患意识。在作品中，诗人的忧患意识首要默示为忧国、忧平易近、忧己。 　　2．1．1忧国 　　一方面，诗酬报国君昏庸而忧。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫平易近心”，“余既不难夫离去兮，伤灵修之数化”(《离骚》)，2衰亡意识 　　屈原信而见疑，忠而被谤，甚至遭贬。在履历了繁重的贬谪苦痛之后，诗人怀着极端的绝望神色自沉殉节，浮现了其生命存在的最高价值。屈原在作品中以神话思维的艺术目光对衰亡问题进行了深刻的反思和试探，默示出强烈的的衰亡意识。 　　2．2．1屈原作品中关于衰亡的描述显示出诗人对于衰亡价值的追求 　　首先，对历史人物衰亡的描述，显示出诗人对于衰亡的道德价值的必定。一方面诗人强烈呵残暴的恶势力对圣贤生命的摧残、褫夺，如“伍子逢殃兮，比干菹醢”(《涉江》)；另一方面，诗人否认那些自取杀绝的暴君庸王，如“夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃”(《离骚》)；自己决不同流合污的政 治态度与“九死未悔”的坚定信念屈原把自己的政治理想称为“美政”,把理想中的君王称为“美人”,把理想中的贤才称为“众芳”,诗人为实现自己的美政理想,他坚持正义、洁身自好、习以为常,这种对美的追求用诗中句子,就是“民生各有所乐兮,余独好修以?? 一、实现美政,上下求索。 ??? 《离骚》作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作,长诗中抒写了他的美政理想,整首诗都围绕着楚国的出路何在,自己的出路何在这两个重大问题来写的,屈原为这两个问题不断寻求着合理的答案,而这两个问题又是密切地联系在一起的,那就是要实现美政。为实现这一理想,他“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。” ??? 1.对美政理想求索表现在他寻古探今的思索上。 ??? 诗人的美政理想具体内容可概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。 ??? 一方面,在诗人“修明法度”的思索上,他引述了古代正反两方面的历史经验教训:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮,周论道而莫差。”这是屈原向往前圣治国君明臣贤,君臣和谐境界,也是他提倡修明法度的历史经验;他南渡沅湘,向帝舜倾诉时,征引夏后耽于享乐,羿醉心田猎,浇恃力纵欲,桀违背正道,纣残杀贤良,这五个暴君纵欲享乐,不能“遵道而得路”,结果国破身亡,这是历史教训。通过这些经验和教训,他提出了具体治国策略:“举贤而授能兮,循绳墨而不颇。”说明修明法度才能使国家振兴。 ??? 另一方面,诗人对举贤授能的思索,他列举了傅说、吕望、宁戚等人历史故事:“说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。宁戚之讴歌兮,齐恒闻以该辅。”这三人都从低贱地位被举为国家宰辅,成就国家大事,表明诗人讲的“举贤授能”的具体含义,是不分出身贵贱,唯贤是举,改革弊政,取消贵族垄断政治的特权。屈原为了实行美政,实现他的“举贤授能”的治国策略,他积极培植和选拔贤德人才,“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。”但是腐朽的楚国积弊太深,诗人用自己的心血培养起来的芳草竟退化变质了,“虽萎绝其何伤兮,哀众芳之芜秽。”这时的楚王也“悔遁而有他”,诗人非常失望。 ??? 从我们今天来看,屈原的美政理想,在当时是具有历史的进步意义的,战国末期,中国已进入封建社会,秦国自商鞅变法以后,奖励耕战,国家日益富强,而楚国贵族奴隶主仍是束缚生产发展的桎梏,屈原是一个具有远见的政治家,他清楚看到只有打破奴隶制生产关系,选用新兴势力执政,才能使楚国兴盛,也就是在楚国实行政治改革,但是他的主张和措施,严重地触犯了楚国旧贵族的利益,一再遭到他们的嫉恨和抵制。这不光是屈原的悲剧,楚国的悲 ??? 剧,也是历史的悲剧。 ??? 2.对美政理想的求索表现在他上天入地的想象上、去国怀乡的徘徊上。 ??? 屈原的美政理想在群小包围的昏庸的楚王时期无法实现,于是诗人求索于另一个世界:“驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。”诗人乘上白龙、金凤,不顾日暮途远,在太空开始漫游,诗人令羲合弭节,望舒前驱,飞廉后属,发轫苍梧,夕至县圃,饮马咸池,总辔扶桑,鸾皇、雷师、凤鸟随从左右,他这样上下求索,追求理想,不料只因一个小小的帝阍不给开门,令他对理想的探求落空;诗人又济白水,登