lecture 3佛经翻译理论下[精].pptVIP

慧远其人 慧远，俗姓贾，雁门人（今山西）。少时学儒，“博综六经，尤善老庄”。 21岁时和弟慧持于太行恒山（今河北省曲阳县西北）迂见道安，听其讲《般若经》，颇有领悟，感叹说：“儒道九流，皆糖秕 bǐ耳。”与弟慧持俱投道安门下，出家为僧。道安很赞尝慧远的聪明和勤奋，说：“使道流东国，其在远乎！ 慧远对于佛典译传的贡献 一 请僧伽提婆翻译法胜的《阿毘pí昙心论》（Abhidharmahrday’sastra） “释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语，以偈jì本难译，遂隐而不传。 ……其年冬，于寻阳南山精舍，提婆自执胡经，先译本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，重复与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺僧根、支敏纯等八十人，地主江州剌史王凝之，优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴立焉”。 二、请僧伽提婆翻译《三法度论》（tridhaka’sastra），并作序言。 提婆于是自执胡经，转为晋言，虽音不曲尽，而文不害意，依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典，其中弘通佛教者，传译甚众。或文过其意，或理胜其辞。以此考彼，殆兼先典。后来贤哲，若能参通晋胡，善译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉。” 三 慧远曾把《大智度论》节抄成二十卷，已佚dié ，同迭，更替 《大智论抄序》 童寿以此论深广，难卒精究，因方言易省，故约本以为百卷。计所遗落，殆过三倍。而文藻之士，犹以为繁，咸累于博，罕既其 实。譬太羹不和，虽味非珍；神珠内映，虽宝非用。信言不美，固有自来矣。若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成，则百家竞辩，九流争川，方将幽沦长夜，背日月 而昏逝，不亦悲乎？ “于是静寻所由，以求其本，则知圣人依方设训，文质殊体。若以文应质，则疑者众；以质应文，则悦者寡。是以化行天竺，辞朴而义微，言近而旨远。义微则隐昧无象，旨远则幽绪莫寻，故令常训者，牵于近习，束名教者惑于未闻。若开易进之路，则阶藉有由；晓渐悟之方，则始涉有津。远于是简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越。” 厥中论的意义 僧睿论翻译名实问题 僧睿，魏郡长乐人（河南安阳），18岁出家为僧，24岁游历各方。曾师从道安，后入长安，受秦王姚兴礼遇，参与鸠摩罗什译场助译，为其主要弟子之一。 夫宝重故防深，功高故校广，嘱累之所以殷勤，功德之所以屡增，良有以也！。而经来兹土，乃以秦言译之，典摸（谟）乖于殊制，名实丧于不谨，致使求之弥至，而失之弥远，顿辔pèi重关，而穷路转广。不遇渊匠，殆将坠矣－－《大品经序》 胡音失者，正之以天竺。秦名谬者，定之以字义。不可变者，即而书之。是以异名斌然，胡音殆半。斯实匠者之公谨，笔受之重慎也。幸冀遵实崇本之贤，推而体之，不以文朴见答、烦异见慎也 对于前人的批评 鸠摩罗什 “法师于秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比；不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊于一致？理固然矣！” 之谦 “恭明前译，颇丽其辞，仍迷其旨，是使宏标乖于谬文，至味淡于华艳。” 彦琮其人 彦琮，俗姓李，出身士族，赵郡柏人。（今河南）十岁出家，通梵语。隋初开皇三年（583），开始参加译经。开皇十二年，奉诏入京，居大兴善寺主持译经。至大业二年，又去东都洛阳，进上林园翻译馆，仍从事整理与翻译佛经。 《彦琮传》 “琮久参传译，妙体梵文。此土群师，皆宗鸟迹，至于音字训诂，罕得相符。乃著《辩证论》，以垂翻译之式。” 彦琮《辩证论》思想 “胡本杂戎之胤yìn 。梵惟真圣之苗。根既悬殊。理无相滥。不善谙悉，多致雷同。见有胡貌，即云梵种。实是梵人，漫云胡族。莫分真伪，良可哀哉。语梵虽讹，比胡犹别。改为梵学，知非胡者。” 翻译十条 “安之所述，大启玄门；其间曲细，犹或未尽。更凭 正文，助光遗迹。粗开要例，则有十条。字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌 颂六，呪zhòu功七，品题八，专业九，异本十。各疏其相，广文如论 。” 彦琮的翻译思想 “宁贵朴而近理，不用巧而背源” 《辩证论》之八备 《辩证论》之八备 《辩证论》之八备 佛经翻译第二阶段特点 佛经翻译第三阶段（618－906） 玄奘其人 玄奘，通称“三藏法师”，姓陈名祎 ，洛州人（今河南）。他不仅在印度钻研了瑜伽行学说，还兼学了唯识、中观，以及小乘各部的毗昙、因明（逻辑）、声明（文字音韵）诸学。参加多次佛学辩论，所向披靡，“名震五天”。 玄奘翻译的质与量 20年间，先后住长安弘福寺，后又住大慈恩寺，最后住玉华宫。共主持译出经论75部，1335卷。 译经质量也达到佛经汉译以来的最高水平。 “自前代以来，所译经教，初从梵语倒写本文；次乃回之，顺同此俗；然后笔人观理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章。词人随些，即可批玩