《学习笔记文学史03.docVIP

个人体会，中国的文化，已经丢失了很多美好的核心，很多时候我们其实是对美丽视而不见的，或者说无力。只能很枯燥乏味的说，这个漂亮，那个美丽，这个好吃，那个好听，想要在多说两句的时候，往往是无言的尴尬，又哪里去谈什么爱呢？ 我在读前都会看看引言，此次《诗经》篇引言是，读《诗经》时不可一字一句地照字面直讲，其方法是要心领神会，并必须迎合作者之情谊。我心里就在想什么叫心领神会呢？心领神会的方法是不是让自己尝试穿越时空，站到作者的位置，看见作者所见的情景，让自己和作者所思所想达到同步呢？可是，如果没有那么高的文化内涵，有些字词句段章都不能理解的情况下，又怎么能做到呢? 没想到，阅读后，单单五六页文字，我自己真的无法完全领悟。所有字都认识，单个词也都理解，汗颜啊，二十多年的语文底子全都扔还给了学校。在多日反复阅读思考后，才有了点点心得，很多地方有待考究，很多理解不是完全正确，正如一千个读者有一千个哈姆雷特一样，仁者见仁智者见智，仅供一阅。至此才稍微明白一些，钱师说的，读书是一辈子的事，做学问是终生的事业。 这本《中国文学史》是叶龙整理的钱穆的授课笔记，我自己的心得则是笔记后的笔记，钱师说的内容是书本原文，当然具体授课时间由于是1955年，建国初期，那时候的语言习惯和现今稍有不同，我做了些修改。编者注是叶龙及相关校订人员。剩下的就是我自己的所思所想了，有些是我查询的，有些是需要考证的，还有些就是个人想法与猜测了，至于是否正确，只能留待时间去考究了。 钱师，古人说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”这里对诗和歌已下了一个定义。 我不理解这句话，查询到的资料是，此话是《尚书?尧典》（注，《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。相传《尚书》是孔子编纂的，用来教学的教材，此话不可考。但是秦始皇颁布《焚书令》后，又经战乱，多有遗失，至今流传的版本，多可能是东晋梅赜献给朝廷的一本《尚书》编修而来。）中记载的舜的一句话，大概意思是，诗是用来表达人的思想，抱负，志向一类的。我的理解是，大概相当于现在歌曲里的歌词。永是延长，突出的意思。歌是通过对诗的吟唱，来延长诗中所包含的认知思想，抱负，志向一类，突出诗意。我的理解，歌是对诗的一种包装，以达到扩散传播的一种唱法，属于诗的二次加工。古代毕竟没有标点符号吗，我想研究出唱法的人，和写出诗的人未必是同一个人啊，很有可能研究出唱法的人和写诗的人，表达出来的不是同一个意思呢，我们现在看到的诗歌，未必是它本来面目啊！在读诗歌的时候，真的要好好思量啊。歌依永，这里的永是长短变化，依是配合，意思是唱法的声音高低，要和古代的五声，既宫、商、角、徽、羽，类似于现代五线谱，进行配合变化。律和声，和是调节的意思，就是说，好的曲调也要配合声音的高低进行调节，而律是什么呢？律是律吕的简称，而律吕就是音乐器材，古代有六律六吕的说法，六律指的是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕是指，大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟（注，十二律也是用来确定音高的十二个调，分阴阳两类，阴类称为吕，阳类称为律。我们可以用如下方法确定音调，现在找一根弦长度为 8.71 寸。这根弦 发出的音就是黄钟音，我们按住黄钟音的 2/3的地方弹一下，就得到了林钟音，再取林钟音的 4/3 就得到了太簇，取太簇的 2/3 就得到了南吕，南吕的 4/3就得到姑洗以此类推，我们可以就可以得到十二律中所有的音了。所以十二律并不一定指钟型或其他型状乐器。之所以如此，却是由古人对事物的独特认知造成的。古人认为，音乐的作用不是为了悦人耳目的，是一种和天地万物的沟通方式，音律本身是阴阳二气的延伸，音律的排列和标准，被引申为序列和秩序，古人把十二个月以音律名的方式称呼就是如此的一个证明，比如十一月称为黄钟，意为潜龙勿用，正月称为太簇，意为见龙在田等等以此类推，这里还要说一个小故事，话说在公元前521年，周景王因他在位期间，财政窘困，连宫室器皿用具都得向各国乞讨并引出了一个数典忘祖的故事，证明那时天子的威望已经一落千丈。为改变局面，周景王不惜工本铸了一个名叫‘无射’的大钟，并将改革的刑法铸在钟上，因为那时候的人们相信，律具有‘宣布哲人之令德，示民轨仪’的作用，这也侧面证明了古人把律看作秩序的一种认知。）歌是单独指人声，声指的是器材发出的声音。整个看下来，很像我们现在的演唱团队啊。我认为，今天我们看到的是诗歌两个字，在古代很可能是一完整的产业链条啊，说明在古代的精神生活也许不次于今天啊。 钱师，《诗经》大概自西周的时候开始的，创作年代大约是公元前1185到公元前585，历时六百多年，可以说是三千年前的文学作品。编者解释说，20世纪90年代，表达完全的夏商周断代工程认定，武王伐纣的牧野之战在公元前1046年