《文化的批判与融合.docVIP

文化的批判与融合 文／张新明（运用科） 文化，代表的是一个民族、一个国家的软实力，展示的是本民族、本国家的悠久历史、优秀思想、深厚底蕴，其影响力是无形无限的。关于文化的起源说，一般认为是从有了文字的出现，就是文化的萌芽，以文字的出现作为文化的符号划分，主要是受地缘、信仰、习惯等因素的影响，世界上所形成的儒学文化、佛教文化、阿拉马文化、伊斯兰教文化、基督教、西洋科技文化和加上俄罗斯族使用的俄文字母代表的东正教文化并称为世界六大文化圈，这些文化圈都有各自的文字体系，特别是文字的广为流传所带来深层次的拓展，使得远远超出了其本身的范畴，所以又称为文字起源文化说；还有一种认为自从有了语言的出现才是文化的真正起源，全世界的语言种类比较繁多，目前现存大约有七千多种，以母语使用人口排序主要有印欧语系、汉藏语系、南亚语系等十种，因此语言的影响力范围也不可小觑，再加上考古学普遍认为语言出现比文字早，从人类第一种交流工具上讲文化起源于语言更为确切。但是，随着现在考究的深入，文化的起源论就更进了一个层面，包括从人猿时期最初的捕猎和祭祀，从母系社会到父系社会演变，从原始的物质平均主义到商品交易的出现等等，都被认为是文化的一个表现方式而已，发展到了现在，文化的表现形式更具多样化。比如，现在的科技文化、网络文化、电视文化、电影文化、戏曲文化等等，只是把这些文化又进行了归类，无非就是非主流文化和主流文化之分而已。从文化的诞生那一刻起，文化交流的脉搏始终从未停歇过，上层到下层，从古自今，从中到外，维系着人类世界的生存持续。 夏朝至西周初期，由于文字记载的不确定性、考古发现的不全面、距离时间年代久远，这一时期的历史记载呈现着断裂状态，从目前的史料上看，它的国家文化意识形态基本是以奴隶主为家族式的统治阶层社会，或者说是一种发展初始状态的文化现象，当然这种似近野蛮原始落后的奴隶文化在我国西藏一直延续到1951年10月26日人民解放军进驻西藏解放，这不能不说是一种奇特的社会文化现象。自西周到前后东周，也就是我们所说的春秋战国时期，国家的文化意识形态是建立在以《周礼》为依托的，那么我们现在认为把某阶段或者某一个区域文化，笼统地概括为对一种精神信仰的崇拜，实际上这是一种片面的认识。文化真正走进统治阶级的视野，作为一种国家的文化意识形态给予巩固，在东周末期达到了空前的状况，这就是我们现在所知道的“百花齐放，百家争鸣”的文化大发展时期。 “百家争鸣”是指春秋早期战国后期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面，反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂，虽然流派众多，但阶级阵线非常鲜明，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。因此，百家的生存发展有其诸多有利因素。首先，政治有利因素。当时处于社会大变革时期，诸侯国林立纷争，为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来，这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。其次，经济有利因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。再次，科技有利因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平，这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。四是，文化有利因素。当时“天子失官，学在四夷”，这里指的天子是指东周在名义上还是各诸侯国的“主人”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间，这种历史现象被称为“文化下移”，致使“私学勃兴”。五是，学术自由的有利因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。所以，这个时期的文化广阔自由空间，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。其实，以上五点都是史学家的考究定义，根本原因还是诸侯国之间文化力量的较量。在战国后期，随着“道不同不相为谋”的现实利益、认知、社会背景的不同或者出现的分歧，这种文化一开始就在相互排斥中共同生存，而且这种纷争掀起了一股文化大争论大辩解的热潮，相互表达各自的思想主张和文化理念，时不时地抨击和揭露对方，又而展开了一场激烈异常、精彩纷呈的文化大战，这其中作为日后统治阶级的国家主旨思想儒家，并没有呈现出多大的优势，与其相当的还有墨家、法家、道家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家等等，这些文化统称为先秦文化，我们现在认为，战国七雄之一的秦国，是因为商鞅变法使得秦国崛起的主要原因，但是随着对文化考究的深入，秦国强盛的另一个原因是主要还是国家文化力量的无限放大，这个文化的力量就是百家之一的墨家，一个并不起眼的小小文化学派，就