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略论加达默尔视域下的效果历史 　　摘 要 伽达默尔对前理解、前见、前把握等一些概念的澄清，对反传统、反权威、反成见的批判，进而指出理解是一种辩证的、开放的、创造性的、无限发展的思想，是此在对未来的筹划，此在的无限生成性，进而推导出理解是效果历史的视域融合与筹划。历史视域筹划活动不会使自己僵化为过去意识的自我异化，而是使得历史视域的这种筹划活动被自己现在的视域所消融，生成新视域的过程，这就是效果历史意识的任务。效果历史意识其实是流传物本身的一种意识而产生的一种效果。效果历史意识不是探究流传物遗留在后世的痕迹而产生的效果，而是流传物本身的一种意识，是它本身产生的效果，是对流传物本身的意识所产生效果的一种反思。 　　关键词 处境 视域融合 效果历史 　　中图分类号：G633.51 文献标识码：A 　　加达默尔分析了康德的理解何以可能的问题之后，提出理解不是一种对历史流传物的主观行为，而是此在有生命的个人本身的存在方式，是此在有生命的个人本身为了得以存在而向未来进行筹划的运动方式，这种根本运动性使得有生命的个人存在具有了有限性、历史性和不断生成性，而这是属于效果历史的。他认为海德格尔对人类此在（Dasein）的时间性分析已经令人信服地表明，理解不属于主体的行为方式，而是此在本身的存在方式。这标志着此在的根本运动性，这种根本性构成此在的有限性和历史性，进而包括此在的全部世界经验。既不是随心所欲，也不是片面夸大，而是事情的本性使得理解运动成为无所不包和无所不在。加达默尔是这样规定效果历史概念的，“真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。一种名副其实的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在性。因此笔者把所需要的这样一种东西称之为“效果历史”（Wirkungsgeschichte）。理解按其本性仍是一种效果历史事件”。我们在进行历史研究中，历史研究的真正对象不是一种纯粹独立的客观存在的对象，而是自己与他者的关系，理解者的所处时代与本源性历史存在的所处时代的一种关系，现代与传统的关系。在这种关系中，同时并存着传统历史和现代理解的两种实在，而诠释学则是在理解本身中映现历史的实在性。效果历史在如此的关系中体现为永恒的不确定性、运动性、没有终结性，持续的解构性、超越性、重构性，向传统和向未来的不断开放性，不断的筹划性、生成性等特征，这也就决定了效果历史不存在完美无缺性，因而我们也不会有完美无缺的效果历史意识反思。 　　在一切理解中，不管我们是否意识到，效果历史总是带着这些特征在起着作用，只要在理解发生的地方，效果历史总是存在着。加达默尔说，“效果历史意识其实乃是理解活动过程本身的一个要素，而且正如我们将看到的，在取得正确提问过程中，它就已经在起着作用”。简单地说，不管我们是否明确的意识到，效果历史意识在取得正确提问之前，已经作为理解活动本身的一个积极因素在起着作用。比如在进行理解活动过程中，效果历史首先规定着哪些历史现象成为我们的研究对象，哪些问题是值得我们研究的。这就是效果历史对处境的意识，“处境这一概念的特征正在于：我们并不处于这处境的对面，因而也就无从对处境有任何客观的认识性的认识。我们总是处于这种处境之中，我们总是发现自己已经处于某种处境里，因而要想阐明这种处境，仍是一项绝不可能的彻底完成的任务。这一点也适合诠释学处境，也就是说，适合于我们发现我们自己总是与我们所要理解的流传物处于相关联的这样一种处境”。处境意味着我们总是已经完全身不由己地处于今天这一历史处境之中，我们不可能处于这种处境之外，而必定在这一处境之中来理解历史流传物，处境和人类的生命存在相联系，人类生命存在的无限延续性决定我们不可能彻底完成对这种处境的阐述，也不可能完美无缺的进行效果历史反思，这并不是反思的缺陷，而是历史存在的本质。谁若幻想得到完整的效果历史反思，谁就陷入了“类似于黑格尔对绝对知识的所要求的那样一种不伦不类的主张，在黑格尔所要求的绝对知识中，历史达到了完全自我的透明性，并因此而被提升到概念的高度”。这种思维方式仍是一种知性的形而上学僵化的思维方式，缺乏真正辩证理性的动态的思维方式，这也说明了效果历史意识反思不存在可完成性和完美无缺性。 　　在一种限制视觉可能性的立足点的表现方面，视域概念本质上就属于处境概念，视域意味着此在活生生的人必定有一个视点，即此在存在 （其基础是前理解、前见、前把握），使他得以看，也意味着他有一个能看见和所看见的范围（其基础是前理解、前见、前把握的历史性）。简单地说，就是这种视域在我们把自身置入一种历史处境里之时，就总是首先已经具有一种了一种视域，“这样一种自身置入，既不是一个个性移入另一个个性中，也不是使另一个人受制于我们自己的标准，而总是意味