第一章《聊斋志异》-新.pptVIP

世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐是为人类带来火种的动物……基督教文化中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调……母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。 （汉斯·约格尔·乌特 ） 干宝《搜神记》：“狐者，先古之淫妇， 其名曰阿紫。” 《玄中记》：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。” 唐代谚语：“无狐魅，不成村。” 前人小说中的狐狸精有三个特点： 第一，狐狸精害人，使人损害健康、 丧失理智甚至生命； 第二，狐狸精年代越久远，道业越深； 第三，狐狸精怕猎犬，怕露出狐狸尾巴。 到了唐传奇中，狐精形象开始发生变 化，大部分作品都超越了妖狐魅人的说 法，狐狸精逐渐向人性发展，最具代表 性的就是沈既济的《任氏传》，小说中 的狐狸精任氏几乎完全人性化了。  到了清代蒲松龄的笔下，狐女形象进 入艺术高峰时代。他给千百年来钉在文 学耻辱柱上的狐狸精翻了案，完全改变 了人们对狐狸精的传统认识。 《婴宁》——天真烂漫的狐女 《青凤》——大家闺秀似的狐女 《小翠》——聪慧伶俐的狐女 《阿绣》——可爱可敬的狐女 女……乃莽拥篲，类男子操作。生忧贫乏，不自给。女曰：“但请下帷读，勿问盈歉，或当不殍饿死。”遂出金治织具，租田数十亩，雇佣耕作。荷镵诛茅，牵萝补屋，日以为常。里党闻妇贤，益乐资助之。约半年，人烟腾茂，类素封家……是科遂领乡荐。时年三十六，腴田连阡，夏屋渠渠矣。女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇。虽严冬自苦，而手腻如脂。自言二十八岁，人视之，常若二十许人。 天子一跬步，皆关民命，不可忽也。天将以酬长厚者，遂使抚臣、 令尹、并受促织恩荫。闻之：一人 飞升，仙及鸡犬。信夫！ ——《促织》 视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过。 ——《红玉》 忽有报骑蹙门，报大郑捷。母入厨唤 大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’，次 妇忿恻。泣且炊。俄又有报二郑捷者。 次妇力掷饼杖而起。曰：‘侬也凉凉去。 ——《镜听》 生出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣。 何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问： “存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。自上元相 遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色， 幸垂怜悯。”女曰：“此大细事。至戚何所靳惜？ 待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负 送之。”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？” 生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。” 女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我 所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女 曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女 俯思良久，曰：“我不惯与生人睡。”语未 已，婢潜至，生惶恐遁去。少时，会母所。 母问：“何往？”女答以园中共话。媪曰： “饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。”女曰： “大哥欲我共寝。” 五、《聊斋志异》的影响 《聊斋志异》刊印以后风行天下，模拟的 作品纷纷出现，如沈起凤的《谐铎》、和 邦额的《夜谈随录》、长白浩歌子的《萤 窗异草》、袁枚的《子不语》等。 《聊斋志异》最大的影响是深入到老百姓 中间去，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。 （3）人妖恋 《香玉》 《花姑子》 《葛巾》 《莲花公主》 （4）人神恋 《翩翩》 《云萝公主》 《罗刹海市》 《粉蝶》 《西湖主》 2、赞扬神妖狐鬼与人之间的真挚友情 《酒友》、《陆判》、《八大王》 3、对科举制度的腐败进行揭露和批判 揭露考场黑暗，贿赂公行： 《考弊司》。 讽刺考官昏聩，贤愚不辨：《司文郎》。 揭露考试荒唐，黜佳进庸：《贾奉稚》。 描摹考生心态，神魂颠倒：《王子安》。 4、揭露官场的黑暗，刺贪刺虐，抒发公愤 《席方平》、《促织》、《梦狼》 5、描摹社会风气，化人劝世， 戒贪戒淫戒逸 《胡四娘》、《崂山道士》、《张诚》 1、“用传奇法，而以志怪。” 聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。 、