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综合阅读：小学语文六年级下册第一单元 编写：宝安区小学语文教学研究中心组 注： 1.以下资料为教师备课时参考使用，可以自主调整。课堂上可相机向学生渗透，以培养学生的综合语文素养。若有修改、补充，希转至编写者，以便下次完善，并致以敬谢。 2. 为环保计，使用《小学语文综合教学》一稿，建议利用网络、电子白板进行阅读与批注。 3.凡有繁难之文，浏览一下而已。可以教习，也可以让学生查阅相关资料，还可以置之不理。 [单元概述] 本组课文，要抓住重点句段，联系生活实际，领悟文章蕴含的道理；再把握主要内容的基础上，体会作者表达感悟的不同方法，并试着在习作中运用。 第一课：文言文两则 《学弈》 [文化解读] 围棋 围棋不仅是一种竞技、一项体育运动，同时还是一种话语活动。古人称围棋为“手谈”，强调的正是这一点。竞技的本质在于冲突与征服，话语的本质则是沟通与交流。称围棋为“手谈”，始于晋代。《世说新语 巧艺篇》云：“支公以围棋为手谈”。支公者，东晋一高僧也，名遁，字道林。据称少时聪颖好佛，二十五岁出家，善结交名流，清谈玄义，别出心裁，称围棋为“手谈”，乃以“手谈”代“清谈”也。 魏晋以来，社会纷乱，知识分子随着对社会政治的失望，转而崇尚清谈，以老、庄、易为主要内容的玄学，成为主要的谈资。而包含着玄妙境界的围棋，在玄言清谈家眼中，自然也有了特别的意义。纹枰对坐，以手代口，无声之中，自有拈花微笑之妙。 如果说，严格意义上的对话，是由语言文字来完成的，其本质在于信息的传递与交流。而围棋的“手谈”，强调了围棋乃是一种特殊形式的“对话”，一种无声的交流。二十世纪俄国著名学者、对话理论的开创者巴赫金认为，纯粹的对话关系乃是“同意和反对的关系，肯定和补充的关系、问和答的关系”。棋局的进程，就是棋手之间不断地同意或反对、问和答的过程。棋局的每一手，都常常包含着丰富的信息。 当然，并不是一切都能说得明白的，围棋的玄妙，正在于有时只可意会而不可言传的。人类时时面临着一种困境：一方面要用语言为万物命名，言说存在，使世界由混沌之初的朦胧走向逻辑的明晰；另一方面，这个世界又总有一些东西，处在语言意识之外。不少西方哲人便时时陷于思、言、意的困惑之中，在将语言当作“存在的家”的同时，又痛感话语无法传递本质，表现总伴随着扭曲。相对而言，中国人在处理言与意的关系上则灵活得多。禅宗独辟一条拈花示众、不立文字、教外别传之路，但什么是佛，什么是禅？又不得不说，于是生出许多公案，让人去体悟。道家的“道”也是不可言说的，“道可道，非常道，名可名，非常名”，大象无形，大道希声，通过静观而悟道，得道而忘言。围棋，也是介于“说”与“不说”之间，它既是一种潜对话，但里面有许多东西，又无法用言语来表达。作为“对话”双方，都只能用心去体会对手每一招棋所发出的无声的信息，会心处，悠然一笑，“此中有真意，欲辩已忘言”。 “手谈”，体现了围棋作为一种文化所包含的基本精神：对话性。巴赫金认为，当对话出现在人与人的意识中，就构成了一种对话性，这是“在各种价值相等、意义平等的意识之间相互作用的特殊形式”。 中国体育界曾流行一个口号：友谊第一、比赛第二，恰恰是把体育的沟通、交流功能放在了竞技之上。５０年代以来，由于意识形态的原因，中国在很长一断时间被摈弃于国际社会之外，体育，便成了与各国沟通、交流的重要桥梁。乒乓外交与围棋外交，在中美、中日关系的正常化过程中发挥过重要作用。 不过，既然是对话，便涉及一个话语权的问题。中国体育，只有在乒乓球之类优势项目上可以理直气壮地谈“友谊第一”，不然，就容易被看作是掩饰自己弱势的托词了。中国围棋，五十年代以来，一直在争取的，就是有几个前提条件：其一，对话者双方地位是平等的；其二，双方拥有共通性话语。就下棋而言，即都要懂棋，需要遵守一套共同的游戏规则，并且棋力相近，若棋力差距太大，则是传道、授业、解惑，无所谓真正意义上的“手谈”了。 对话性，决定了围棋是讲求平等竞争的一种智力游戏，在某种意义上体现了一种现代精神，它恰恰与封建时代统治者强调尊卑等级的礼法制度相悖。汉元帝时曾任黄门令的史游，在其所著《急就篇》中有“棋局博戏相易轻”之说。颜师古注曰：“凡人相与为棋博之戏者，因有争心，则言语轻侮，失于敬礼故曰相易轻也。”易使人生简慢、相轻之心的围棋，被一些儒家正统卫道士视之为“不仁”、“失礼”。一些棋手因行棋不恭、轻慢尊者而招羞辱乃至杀身之祸，这种情况在中国古代屡见不鲜，真正平等意义上的“手谈”、“对话”，自然也就无从说起了。 对话，也使围棋具有一种宽容性。无论中国象棋还是国际象棋，都是直线攻杀型的，以吃子、最终困死敌方的首领为目的，颇有些赶尽杀绝的意味。围棋自然也是为争夺生存空间而发生的战争，但在“围地”的过程