报任安书教参[精选].docVIP

報任安書 此信最早載於《漢書·司馬遷傳》。今以顔師古注爲准。1、 古注1．意氣勤勤懇懇。顔師古注：“勤懇，至誠也。”2．適足見笑以自點耳。顔師古注：“點，汙也。”3．同子參乘。顔師古注：“趙談也，與遷父同諱，故曰同子。”4．僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽。顔師古注：“不羈，言其材質高遠，不可羈系也。負，亦言無此事也。”5．更张空弮。顔師古注：“陵時失盡，故張弩之空弓。”6．彼觀其意，且欲得其當而報於漢。顔師古注：“欲於匈婦立功而歸，以當其破敗之罪。”7．而僕又佴之蠶室。按《漢書·司馬遷傳》作“茸以蠶室”， 顔師古注：“茸音人勇反，推也。蠶室，初腐刑所居溫密之室也。謂推致蠶室之中也。”8．幽於圜牆之中。顔師古注：“圜牆，獄也。《周禮》謂之圜土。”9．“且勇者不必死節”句，顔師古注：“勇敢之人暗於分理，未必能死名節；怯懦之夫心知慕義，則處處皆能勉勵也。”10．述往事，思來者。顔師古注：“令將來之人見己志也。”2、 討論1．“教以慎於接物，推賢進士爲務。”注：“接物，待人接物。”王永安謂“物”作何解，注文沒有落實。“物”，萬物。古代指與“我”相對的他物，也包括人，所以“物”字也指“我”以外的人。《新唐書·段秀實傳贊》：“太尉爲人姁姁，常低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物，人視之，儒者也。”“待物”即待人。注文當刪“接物”二字。2．“若望僕不相師，而用流俗人之言。”張永言謂《漢書·司馬遷傳》和《文選·報任安書》，文字頗有異同。總的說來，《漢書》所載比較接近原本，而《文選》此篇原文多經後人增改（參看王念孫《讀書雜志·餘編下·文選》“若望僕不相師而用流俗人之言”條，及錢鍾書《管錐編》關於《文選》樓中學士改易原作情事）。故選錄此文，自應主要根據《漢書》，而本書卻基本依照《昭明文選》，似有未妥。按，王念孫《讀書雜志·餘編下·文選》“若望僕不相師而用流俗人之言”條，謂此本作“若望僕不相師用，而流俗人之言”，故蘇林曰：“而，猶如也。”言視少卿之言，如流俗人之言，而不相師用也。六臣本作而用，李善本作用而，是其證也。又張銑曰：“而，如也。言少卿書若怨望我不相師用，以少卿勸戒之辭，如流俗人所言。”則五臣本亦作“不相師用，而流俗人之言”。今本作“而用”，則後人以意改之。《漢書·司馬遷傳》亦作“用而”，足以互證。錢鍾書《管錐編》第三冊第七七條“全三國文卷十六”引朱彜尊《曝書亭集·書〈玉臺新詠〉後》云：“《文選》所錄《古詩十九首》，以《玉臺新詠》勘之，其第十五首則《西門行》古詞也。古詞：‘夫爲樂，爲樂當及時，何能坐愁怫鬱，當復來茲。’而《文選》更之曰：‘爲樂當及時，何能待來茲！’古詞‘貪財愛惜費’，《文選》更之曰：‘愚者愛惜費’。古詞：‘自非仙人王子喬，計會壽命難與期。’《文選》更之曰：‘仙人王子喬，難可與等期。’裁剪長短句作五言詩，移易其前後，皆出文選樓學士之手。”則“文選樓學士”恣意刪易舊文，其事足驚心動魄。但此乃文士舊習，亦無可如何，只能依前修之見，取慎重態度。張永言文關於此類問題舉有多條，詳見下。 3．“顧自以爲身殘處穢，動而見尤。” 注：“穢，指污穢可恥的地位。”張永言謂此注與常用詞（九）所釋“醜惡”矛盾。按，穢，本作薉，《說文·艸部》：“薉，蕪也。”本義爲荒蕪，污穢爲其引申義，指肮髒，再引申爲“醜惡”，古有“醜穢”一詞。此與《楚辭·離騷》“不撫壯而棄穢兮”之“穢”同，這裏指卑污醜惡的境地。似當以常用詞（九）所釋爲宜。4．“士爲知己者用，女爲說己者容。”語出《戰國策·趙策一》：“豫讓始事范中行氏而不說，去而就知伯，知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭以爲飲器。豫讓遁逃山中，曰：‘嗟乎！士爲知己者死，女爲悅己者容。吾其報知氏之讎矣。’”5．“闕然久不報，幸勿爲過。”張永言謂《漢書》無“爲”字。“過”訓“責備”，“幸勿過”猶言“希望不要見怪”。今增一“爲”字以湊成四字句，但求音節整齊，而不顧文義未安。6．“故禍莫憯於欲利。”語出《老子》四十六章：“咎莫大於欲得。”《韓非子·解老 》作“咎莫憯於欲利”。此司馬遷引《韓非子·解老》語。7．“僕賴先人緒業。”注：“緒業，事業。”張永言謂當依《文選》李善注引司馬彪《莊子注》：“緒，餘也。”楊惲《報孫會宗書》云“幸賴先人餘業”，可參證。郭在貽有此說，謂緒有“遺、餘”意，《楚辭·九章·涉江》：“欸秋冬之緒風。”王逸注：“緒，餘也。”《莊子·讓王》：“道之真以治身，其緒餘以爲國家。”“緒餘”爲同義複詞。8．“以爲宗族交遊光寵。”“光寵”即光榮。“寵”有“榮”義。《史記·司馬相如列傳》：“至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負弩矢先驅，蜀人以爲寵。”《漢書·王莽傳》：“爵貴號尊官重，一身蒙大寵者五。”《漢書·文苑列傳·崔琦》：“赫赫外戚，華寵煌煌。”9．“