第五章汉代法律制度报告.ppt

“春秋决狱”：在审判案件时，如果法律无明文规定，则以儒家的经义作为定罪量刑的依据。也称为“经义决狱”。其核心是“论心定罪”，强调以行为人动机、目的的善恶作为判定有罪无罪及处刑免刑的主要依据。 “《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。” ——《盐铁论·刑德》 “春秋之听狱也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。” ——《春秋繁露》 基本精神：“必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。” 要旨：“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。” 监守自盗 《春秋决狱》曰：甲为武库卒，盗强弩弦一，时与弩异处。当何罪？论曰:“兵所居，比司马，阑入者髡，重武备，贵精兵也。弩蘖机郭，弦轴异处，盗之，不至盗武库兵。”陈论曰:“大车无輗，小车无軏，何以行之？甲盗武库兵，当弃市乎？”曰:“虽与弩异处，不得弦不可谓弩。矢射不中，与无矢同，不入，与无镞同。律曰，此边鄙兵所赃，值百钱者，当坐弃市。” 子误伤父 “甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即杖击丙，误伤乙，甲当何论?或曰:殴父也，当泉首。论日:臣愚以为，父子至亲也，闻其斗，莫不有休惕之心，扶杖而救之，非所以欲垢父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” 夫死再嫁 “甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何论?或曰:甲夫死未葬，法无许嫁。以私为人妻，当弃市。议曰:臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅态之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁.无淫之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。” 父为子隐 “甲无子，拾道旁儿乙，养为己子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论?断曰:甲无子，振活养乙。虽非所生，谁与易之。《诗》云:螟岭有子，螺赢负之。《春秋》之义，父为子隐，子为父隐。甲宜匿乙。沼不当坐。” 不能生育 “甲有子乙，乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色谓乙曰:汝是吾子。乙怒，杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，告于县官。断曰:甲生乙，不能长育，以乞丙，于义己绝矣虽杖甲，不应坐。” 纵糜为傅 “君猎得糜使大夫持以归。大夫道见其母随之而鸣，感而纵之。君温，议罪未定。君病，恐死，欲托孤幼，乃觉之，大夫其仁乎。遇糜以恩，况人乎?乃释之，以为子傅。于议何如?董仲舒曰;君子不房不卵，大夫不谏，使持归，非也。然而中感母恩，虽废君命，徒之可也。” 影响： 主观上试图折中立法与社会现实的冲突，矫正法律严苛的现实； 主观随意性，使本来就庞杂的汉律更为紊乱。 录（虑） 囚 秋冬 行刑 大赦 由上级司法机关对下级司法机关在押犯进行提审和复核 监察 制度 中央 地方 御史台 御史大夫 御史中丞 侍御史 州刺史 司隶校尉 六条问事 监察制度 “六条问事”： “一条，强宗豪右田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。 二条，二千石不奉诏书遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸。 三条，二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰刻暴，剥截梨元，为百姓所疾，山崩石裂，袄祥讹言。 四条，二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。 五条，二千石子弟悖怙荣势，请托所监。 六条，二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令也。” 二、儒道入法 1、将阴阳学说、儒家学说及商周以来的“君权神授”说糅合在一起的“天人感应”理论，作为法律上维护君主专制的基础。 2、以阴阳论证“三纲”， 并进而以“三纲”作为立法原则。 3、阴阳之道与德主刑辅。 4、阴阳四时与秋冬行刑。 汉律的重大发展与特点 一、礼律混杂 三、伦理法制 1、“德主刑辅”。 2、等级制度。 3、宣扬“以孝治天下”。 4、家庭主义。 家长的特权与责任； 亲属间的法律责任：亲属相犯、“亲亲”相隐入律、族刑与荫亲。 汉代法律制度开始儒家化，是中国法律制度发展史上的一个重大变化，初步奠定了中华法系的基本内容与主要特征的基础。 第五章 汉代法律制度 历史背景 第一节 法制指导思想的变化 第二节 立法概况与法律形式 第三节 汉代刑事立法 第四节 汉代民事立法 第五节 汉代司法诉讼制度 第一节 法制指导思想的变化 无为而治 德 主 刑 辅 汉高祖 汉武帝 汉初至武帝亲政前的70年，黄老法律思想的推行（儒、道、法三家融合渗透）：“无为而治” 、“务在宽厚”、“与民休息”。 文武并用，德刑相济； 明具法令，进退循法； 约法省刑，罚不患薄，平狱缓刑。 立法思想儒家化的主要表现： 德主刑辅，务德而不务刑； 以“三纲”为最高的立法原则； 秋冬行刑与顺天赦宥。 “德主刑 辅” —— 以儒家为主，辅以法家思想 “今师异道，