汉字是世界上最具智慧的符号[精选].docVIP

?????? 语言文字是一个民族的精神象征，也可以说是一个民族的面孔和灵魂。没有汉字也就不会有辉煌灿烂的中国古代文明，可以说汉字是中华文明之母。中华文化“源远流长”，汉字与史学典籍是最好的见证。文字作为文化的基本载体，记载着文化发展的历史轨迹和丰富成果。汉字，为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用，今天为各族人民所通用，是中华文明的重要标识。 ????? 从文化角度讲，汉字是哲理的符号、智慧的符号、思维的符号、信息的符号，汉字蕴藏着中国传统文化的全部信息。 “一个国家和民族能够在世界上自立，是因为它由许多自身个体的东西组合，凝聚成一个牢固的整体。如民族文化、民族习俗、民族经济，还有一个更重要的就是民族语言。这些都已成了民族生命的一部分。”（梁衡先生语）?????? 一个汉字，就是一幅美丽的图画，就是一个跳动的生命，就可能是一段烩炙人口的故事，就可能是一部轰轰烈烈的人类史；每一个汉字，都无不揭示着中华民族的进步，无不标志着中华民族的觉醒；一个汉字，就是中华民族的一个孩子，就是五千年的祖国母亲孕育的一个鲜活的生命；她灵性跳动，具有强大的生命性意义。汉语言文字构筑了我们民族的精神世界、物质世界和生命世界，整合了人的超越自我的力量、超越时空的力量、驾驭自然的力量、推动历史发展的力量；越是拥有她，越是让人充满睿智，越是让人创造力无穷，越是让人的生命光焰四射。于漪说：“如果打开用汉字写的一本书，那就好象进入了一个画廊，一幅幅画争先恐后地向你的感观申诉它的喜怒哀乐。”这就汉字，就是汉语言。所以说，汉语言是充满智慧的语言，是充满灵性的语言，是讲求用生命去感悟的语言。我们的民族需要汉语言的滋润，我们的人民需要汉语言的滋润，我们的时代需要汉语言的滋润，我们的孩子更需要汉语言的滋润，而且不仅仅是滋润，更应该是浸润、陶冶与塑造。 中国是一个崇尚文字的历史古国。远在周代，宫廷教育的科目设“六艺”：“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”其中“六书”是识字教育，汉代郑众说，“六书”即是“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”［1］。它是周代小学教育科目中最早教授的［2］。这说明，周代不但有了识字教学的科目，而且已经产生了分析汉字形体结构的科学。 汉人称文字学为“小学”，在经今古文斗争中，一批古文经学家利用汉字因义构形的特点，把分析汉字形、音、义作为解读儒家经典的津梁，使文字学取得了与儒家经学相应的地位。到东汉许慎在《说文解字叙》里做出了“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”的有名论断，汉字在中国文化传播中的崇高地位已确定无疑。 汉代为汉字确立的这种崇高地位，经过历代科举制度的强化，借助诸多名人书法的传扬，又由于被汉字书写的典籍越来越多，汉字用于外交政务的使用频率也越来越高，因而日趋巩固。只要看历代纂集“小学”专书数量之多，就可以知道前人对汉字的重视。自全面整理、确立汉字形义统一原则、描写汉字总体系统的《说文解字》之后，正字（规范）之书如《五经文字》、《九经字样》，广存异体之书如《碑别字》，搜集俗字之书如《龙龛手鉴》……一代一代，编纂无穷。汉字变成每一时代首先需要关注的一种解读前代文化、书写当代文化、存于后世文化的工具，它自己也成为一种重要的文化要素。 封建时代宫廷和上层文化对汉字的崇尚，在变成一种统治文化的观念后，对群众的影响是无形的。民间的“敬惜字纸”之风，便是这种崇尚汉字的观念对民众心理的浸透。 18—19世纪清代的乾嘉学者，继承和发展了汉、唐的经学和小学，通过对大量古文献的爬梳，对汉字学做出了卓绝的贡献，使识字、写字、正字、解字、读字都回到了《说文解字》的标准，他们站在学术的高度，使传统的汉字观得到又一次的巩固。 19—20世纪之交关于汉字争论的第一次高潮，就是在上述强大的传统势力笼罩下展开的。 首先去摇撼传统的汉字观念的，是清代末年极少数懂得西方拼音文字又关注教育普及的知识分子。他们发动了切音字运动，尖锐地指出，一旦向民众去普及教育，汉字的繁难便成为最大的障碍。尝试过科举又专攻过英语的卢戆章（1854—1928），在1892年，写成了第一个中国人创造的拉丁字母式拼音方案《一目了然初阶》。在这一方案的原序中，他发出了“中国字或者是当今普天下之字之至难者”的感慨［3］。 在卢戆章之后的王照（1859—1938），维新变法失败后，逃亡日本避难两年，受日本假名字母的启发，1900年秘密回国后，用笔名发表了双拼制假名式拼音方案《官话合声字母》。 从两位切音字运动代表人物的主张，可以看出他们普及教育、振兴国家的爱国主义初衷。他们都认为汉字繁难，民众无法坚持学习，需要有帮助学习的拼音字母来减少难度。 卢戆章和王照除了说明表意汉字字数多、笔画多、缺乏可归纳性因而难于记忆外，还指出了汉字难学的另一个原因