「三百千」形式結构上的经典意义.doc

「三百千」形式结构上的经典意义 ?□??? 白云开 香港教育学院中文系 「三百千」的经典地位：蒙童必读书 ?「三百千」是《三字经》、《百家姓》和《千字文》三部蒙书的合称，这三部蒙书在蒙学的地位是无可置疑的。自宋明以来，「三百千」已成为中国古代蒙童的基本教材。不光是士人子弟，望族子孙以它们为教材，就是农家子弟或清贫弟子，「三百千」也是他们主要的学习材料。简单来说，宋元以后，「三百千」已是古代中国流行最广，影响力最大，形式也相对最为稳定的教材。它们内涵丰富，已成了蒙学的固定材料，也成为古代中国绝大部分蒙童的学问基础[1]。从这个角度看，能掌握「三百千」的特性和意义，便基本上能抓住中国传统蒙童教材的主要部分，对认识中国传统蒙学可谓至关重要。 「三百千」经典地位的来源：内容 ? 「三百千」主要功能是识字[2]，吕坤(1534-1616)认为还兼及见闻、日用和义理三个方面： ? 初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻；《百家姓》以便日用；《千字文》亦有义理。[3] ? 评价「三百千」时，主要考虑的是内容，以及以上两个功能。 ? 一直以来，有关「三百千」评论的焦点大都放到识字和内容两方面去，并将「三百千」的价值归功于它们的内容上，认为「三百千」的识字量足够蒙童初学之用[4]，还认为「三百千」内容涵盖面广，丰富多姿，包括律历、历史、道德、地理等成为中国蒙童第一批知识材料的来源[5]。至于形式，少人提及。即便谈到，也多从方便背诵这条思路思考，认为它们收录的字少不重复，帮助记忆，不使沉闷，仿佛「三百千」除一丁点能方便记诵的形式外，只是识字材料，形式无甚足观。 ? 只有张志公提及「三百千」在语文学习的意义时，曾指出「三百千」的句式早有汉语句子的基本结构，但他没有着意从这方面看「三百千」的价值[6]。 ? 事实上，「三百千」内容十分浓缩，能包涵中国文化主要的核心价值，它们满载各方面的知识、规则，包括历史、文化、道德、伦理等，经背诵记牢后，成为古代中国每个人的共同财产，也方便交流和沟通，对于促进民族文化的融合大有好处；也成为每人共同的经历和共同记忆，只要一提及，便能产生共识，引起注意和反应，这都该是「三百千」经典意义所在。例如《千字文》的内容分别涉及宇宙自然及物产、历史发展、人生修养、宫廷繁华及贵族生活、历史人物、故事及遗迹、治国及处世之道及日常生活。此外，全文引书22种69次，直接提及人名共36个，地名共19个以及典故17个，这些都成为每个蒙童可贵的文化积淀。[7] ? 此外，「三百千」有不少内容是源于儒家的经典《孝经》及四书五经的。由于儒家著作渐渐成了中国人的经典，因此「三百千」对中国蒙童的学习也有着「经典」的意味。日本学者吉川幸次郎(YOSHIKAWA Kōjirō, 1904-1980)以及中村元(NAKAMURA Hajime, 1912- )认为，中国人「经典」的形成与他们重视现象和实践有很密切的关系。也由于中国人重视现象和实践，因此衍生重视「前例」的思想。这种重视「前例」的思想具体表现在要求人们从过去的经验建立生活的规范，而过去的经验主要记载在书籍中，这些书籍包括《孝经》、「五经」(《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》及《春秋》)和「四书」(《论语》、《孟子》及《礼记》中的《大学》和《中庸》) [8]。 ? 最能表现「三百千」内容的实用价值的莫过于《百家姓》了，因为《百家姓》中全是中国古代的主要姓氏，这些对蒙童来说可能过于艰深的材料，却有着十分重要的作用。要知道中国姓氏不同一般文字，那是文字中属于较冷僻的部分。然而这并不代表它们的使用率较低，与之相反，由于那是姓氏，有的使用率虽然不高，可是一般百姓还是需要认识的，否则在日常生活里便会带来诸多不便。尤其是那些生活于市井和城乡的一般市民，他们没有求功名和仕进的念头，只是踏实地生活在小区里。可是如果没有《百家姓》的训练，不管他的工作为何，只要牵涉人事，记录和阅读姓氏便变成无可避免的了。如从这个角度看，虽然姓氏一般读写起来都较艰深，对蒙童来说并不轻松，但考虑到它的实用价值，将主要姓氏以四字句式和押韵方法加以整理，好让长于记诵的蒙童熟记过来，实是十分重要的安排。可见《百家姓》列为最基本的蒙学教材是十分正确，而且是有必要的[9]。 「三百千」经典地位的另一来源：形式结构 ? 正如上述，张志公是少数谈论「三百千」形式结构特点的学者，他从擅长的语文教育角度，指出「三百千」有指导蒙童学习句式的成分。事实上，讨论「三百千」形式特点不是没有，而是将焦点放到如何帮助蒙童记诵及识字方面上。 ? 「三百千」出现后，由于广受欢迎，历来都出现大量类似形式的续本和改写本[10]。这正好证明「三百千」在形式上有很大的优点，编排上有可取的地方，否则续本和改写本之类的教材是不可能出现的。 ? 事实上，笔者认为「