(中华文化概说填空选择题答案.docVIP

一、填空 “（题画诗）”作为一种文化现象，大量出现在宋元时期的文人画中。 道，可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。 孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”着眼点就在“天人合一”。 仁是（儒家）学说的思想核心。 体用一源，既可以说是中国传统文化的本源，也可以说是古代文化精神的产物。 严复从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来对抗中国的“君主”集权，提出了“以自由为体，以民主为用”的深刻的命题。 “戊戌变法”之前，（康有为）写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，为其变法作理论上的准备。 “自强不息”一语出自（《易经》）。 《天工开物》的作者是（宋应星）。 1901年，清政府废除了（八股）取士的老套，改试策论，注重实学治用。 北宋画家（张择端）的《清明上河图》为我们展现了昔日繁华市井文化的场景。 禅，既指佛教一大宗派禅宗，又指这一宗派最主要的（教义）。 成玄英所谓的“玄”，很有点佛教“空”的意味，而他所谓的“众妙之门”，看上去也有点佛教所说的“（极乐世界）”的架式。 传统爱国思想中两方面的内容应该剔除：其一为忠君，其一为（民族心态）。 传统的艺术精神就是写意抒怀，作为这种追求的直接体现形式，就是对艺术境界即（意境）的追求。 从文化原型溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙主要是（中原）各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。 从先秦诸子学说中可以感到，他们虽然歧见叠出，各有所重，但他们都坚持（“道”一元论）的思想。 从整个中国文化发展的历史看，如果说唐文化重在继往，那么，“（宋型）文化”则重在开来。 当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时，也就意味着（儒逸）文化的出现和发达。 到宋代时，孟子“（内圣）”之学性善之说，独重一时，于是对德的界定出现明显的倾向，只能体现天道自然的，才被称为德，德也就成了美德的代称。 道光、咸丰时期兴起的（经世实学），将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面，学问的重心从慕古转向崇今。 道家以“（无为）”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。 东汉时期的“出世”哲学呈现出勃勃生机，一为本土的道教，一为外来的（佛教）。 古代中国人对（阴柔）的重视远胜过对于阳刚。 汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中，建立起“（天人感应）”的理论，从原始的“天人合一”理想演化出“天人相类”的怪胎。 鹤与松结合，成为长寿的象征。“（松鹤延年）”、“鹤发童颜”等，就是对高寿者的赞辞。 晋代葛洪受玄学影响，对“玄”进行大幅度的深挖，并将之与“（道）”对接解释。 礼在先秦的发展大致有三个阶段，作为（宗教）的阶段、作为群体组成方式的阶段，作为个人内在和外在行为规范的阶段。 两汉经学着眼于王道秩序的建构，而（玄学）则可以说是其反动，表现出“解构”的特性。 龙是各部落初民（原始图腾）的混合物。 鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠，而新诗的创作可以四川才子（郭沫若）为代表。 陆九渊曾提出“人同此心，心同此理”的著名命题，削平了（凡圣）之间的差别，极大地张扬了主体的个性。 明代王阳阳继承（陆象山） “心学”的法宝，充分肯定人的主体性。 明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家（顾炎武）将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下。 明代朱载堉用“（新法密律）”建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到肯定。 南宋文化中心的南移包括：（学术中心）的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。 秦汉时期对外文化非常发达，除张骞、甘罗出使外，另一重要事件是（徐福）率众出海东渡。 清官所负载的文化内涵最重要的就是（正直）。 如果说（洋务运动）是官商知识阶层对西学侵入的应对的话，那么，太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了。 如果说“（天人合一）”是中国文化最根本特征的话，那么，（乐）则可以说是使这一根本特征得以实现的最重要的工具。 宋代以后，儒学发展的重点向“（内圣）”方向转变，心性的修养的重要性得到充分的肯定。 宋学开山祖是周敦颐和（邵雍）。 所谓宋学，又称理学、道学、（新儒学）。 唐诗熔汉魏的风骨和（齐梁）的声律于一炉。 体现天道自然的德，称善德、美德，如尧舜周孔之德；反之，与天道相悖离的德，称（凶德）、恶德，如桀纣之德。 统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了（理藩院）这一专门机构。 魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合，其二是（民族文化）的融合。 西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、（道德）六家。 先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是（六经）。 写意是中国画最主要的特色，中国画的另一特色，就是（散点构图）。 殷商时期，整个社会还处于神的威力之下，（巫