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绪论 一、中国当代文学的源流与文学的转折 我国当代文学开始于1949年中华人民共和国的成立，是现代文学的继续和发展。它同时也属于广义的“现代文学”，或者说是“20世纪文学”的一部分。 二、中国当代文学的分期及其发展概况 第一阶段：1949——1976年 （1949－1966 1966－1976） 第二阶段：1976年——1989年 第三阶段：90年代 第一章  1949——1976文学思潮 第一节 50年代－60年代文学思潮 一、第一次文代会的召开 第一次全国文代会的召开和文艺界的大会师 1949年7月2日在北平召开的中华全国文学艺术工作者第一次代表大会，揭开了新中国文学发展史的第一页。我国文艺队伍的新的团结和统一，我国文艺运动的方针和任务的进一步明确，是这次大会的主要收获。 二、第二次文代会于1953年9月23日至10月7日在北京举行。 周恩来作了《为总路线而奋斗的文艺工作者的任务》的报告。周扬、茅盾、邵荃麟分别作了报告。他们从创作上，理论上，组织上充分肯定了第一次文代会以来文艺工作取得的重大成就，比较系统地阐述了发展社会主义文学艺术的一些基本问题： （一） 关于社会主义现实主义创作方法问题。 （二） 关于创作上的公式化、概念化和创造英雄人物的问题。 （三） 关于加强文艺工作的领导问题。 三、关于电影《武训传》的讨论。 一九五一年对电影《武训传》的讨论与批判，是建国以后文艺界反对所谓“资产阶级唯心主义”的第一次大规模的艺术运动和文艺思想斗争。 武训是清末民初的一个热心于教育的人。他出身贫寒，靠忍辱负重行乞兴学。 作家孙瑜 孙瑜根据武训生平事迹，在新中国成立以前，开始编导历史传记影片《武训传》。影片歌颂了武训精神，肯定了武训所走的道路。 1951年5月20日，《人民日报》发表了由毛泽东撰写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。 批判者以社论的精神为基调着重从三个方面对《武训传》进行了批判：一是认为《武训传》宣扬历史唯心主义和资产阶级改良主义。二是认为作品美化阶级投降主义和个人苦行主义。三是认为作品贬低农民革命的作用，歪曲历史发展的面貌。这些批判是不符合实际的，因而也是错误的。 对电影《武训传》的讨论乃至批判，涉及到如何运用正确的观点评价历史和历史人物的问题。对文艺创作中有争议的作品进行讨论或论争，是必要的，但由于采取行政领导的方式，用简单粗暴的态度和大规模的群众运动，将思想问题、学术问题、文艺问题、当作对资产阶级唯心主义斗争的政治问题进行批判，给我国当代文艺运动和创作带来了深远的消极影响。 四、对《红楼梦研究》的批判 对《红楼梦》研究中主观唯心论的批判，是新中国成立后第二次大规模的文艺运动和文艺思想斗争。 俞平伯 俞平伯一生研究古典小说《红楼梦》，学术上有许多开创性的贡献，是继胡适之后的“新红学派”的代表人物。 首先发起这一论争的是两个青年人——李希凡、蓝翎。 他们认为俞平伯在《红楼梦》研究中的错误主要有： 1、以自然主义的唯心观点分析和评价《红楼梦》，断定《红楼梦》是作者的“自传”，说《红楼梦》“是一部自然主义的杰作。”俞平伯认为《红楼梦》主要风格是“怨而不怒”，对人物无所谓肯定和否定。这个观点主要表现在对黛玉和宝钗的分析上，提出“钗黛合一”论 。 2、形式主义地理解《红楼梦》对古典传统的继承，以模仿性代替了作品的独创性。俞平伯说《红楼梦》“源本西厢，脱胎于金瓶，以水浒传为蓝本，得力于《庄子》《离骚》。” 3、以考证代替科学的分析，而且有时流于烦琐。 毛泽东于1954年10月16日给中央政治局同志撰写了《关于红楼梦研究问题的信》，指出： “这是三十多年以来向所谓红楼梦研究权威作家的错误观点的第一次认真的开火。……看样子，这个反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争，也许可以开展起来了。……俞平伯这一类资产阶级知识分子，当然是应当对他们采取团结态度的，但应当批判他的毒害青年的错误思想，不应当对他们投降。” 于是，在党中央号召之下，文艺界便把这一批判当作一场重大的运动开展起来。远远超出捍卫文学的现实主义原则的问题了。 五、对胡风文艺思想的批判 建国以后关于胡风文艺思想的批判，是文艺路线上继批判电影《武训传》和《红楼梦》研究中资产阶级唯心论之后的又一次重大思想斗争。 胡风（1902－1985），原名张光人，湖北蕲春县人，我国现代著名文艺理论家、诗人、翻译家。1922年考进北京大学预科，第二年转入清华大学英文系，不久，回到本县从事革命活动。他通过编辑《七月》、《希望》等刊物和丛书，团结了一大批向往革命的文学青年，在抗战文学运动中产生过重大的影响。 胡风的文艺思想极为复杂，独具特色，其核心在于强调作家的“主观战斗精神”，表现描写对象的“精神奴役的创伤