10游褒^禅山记.pptVIP

有志 有力 有物 5.要到达“奇伟、瑰怪、非常之观”，需要哪些条件？ 力与物也重要，但有时难以强求，只有“尽吾志才能“无悔”、无“可讥”。 6.第三段的议论与前文何处照应？ 第三段 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。 第二段 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。……盖其又深，则其至又加少矣。 力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志 也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而 不得极夫游之乐也。 结论：要有志、尽志 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 倒下来的石碑 因此 感叹 弄错 尽 谨慎地采取 特殊句式 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 判断句（表示因果关系） 结论：要深思而慎取 7.第四段的议论与前文何处照应？ 第四段 悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉 第一段 有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 注释 庐陵萧君圭君玉： 古代我国对人的称谓比较复杂。（1）直称姓名（2）称字、号、斋名、谥号（3）称官名、爵名（4）称籍贯。有时几项兼称，这种称谓一般是先称官名，次称籍贯，后称姓名字号。 至和元年： 宋仁宗登基第一年。古代我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示，叫年号纪年法。 8. 在文中，作者由仆碑得到了怎样的感悟？这一感悟是怎样演绎而来的？ 仆 碑 其文漫灭 音 谬 古书之不存 谬 其 传 何可胜道也哉 观点：学者不可以不深思而慎取之也 逻辑严密 9. 古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨，请找出本文中能概括全文主旨的一句话。 “尽吾志而不能至者，可以无悔矣。” 作者记游褒禅山不为记游，而为发表议论：无论治学处事，首先要有百折不挠的意志，也要有深思而慎取的态度。 作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今误读为“华实”之“华”，从而 “又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”从山名的讹传，联想到古籍的以讹传讹，作者触目伤怀，慨叹不已。因而进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法，对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，有深刻的指导意义的。 深思慎取 尽吾志 怎样才能看到奇景异观呢？ 作者从三个方面论说。 一是“非有志者不能至也”。强调 “志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。 二是有了大志，不随便止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。 三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。指火把之类的借助之物。当游览 者走进昏暗之处时，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。 总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是从正面来说。 反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是可笑的，对自己来说是悔恨的。如果竭尽了自己的志气，仍然达不到，也就没什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。 游褒禅山记 记叙 议论 山、碑 洞 前洞:平旷,有泉—夷以近,游者众 后洞:窈然,甚寒—险以远,至者少 游洞 入之愈深 → 进愈难 → 见愈奇 随怠者出,所以 见少 记少 乐少 悔：不得极游之乐 古人求思之深 奇观常在险远 有志 有力 有物 尽吾志，无悔矣 仆碑——深思而慎取 记叙 ——补叙同游者 下面这两篇课文你还有印象吗？ 《醉翁亭记》 《桃花源记》 导入新课 “记”是一种文体，指游记。 通常，人们的一次旅游总是会兴尽而返，留下深刻美好的记忆。正如刚才所提到的两篇游记。可是，北宋政治家王安石的一次游览却是一次“半途而返的游览”，可出乎意料的是他