第2章 忠君[精选].pptVIP

第二章 忠君·忠孝·忠臣·忠奸 第一节 忠君观念的演变 《说文》：“忠，敬也，从心，中声。” “忠”的观念产生于春秋时期，主要是作为一种社 会公共道德，具有多重意义。 “无私，忠也。”（《左传·成公九年》） “所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信业。”（《左传·桓公六年》） “临患不忘国，忠也。”（《左传·昭公元年》） 晏子不死君难 崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。 晏子立于崔氏之门外。 其人曰：“死乎？” 曰：“独吾君也乎哉，吾死也？” 曰：“行乎？” 曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？” 曰：“归乎？” 曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？” 门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。 人谓崔子必杀之。崔子曰：“民之望也，舍之得民。” 孔圣与亚圣 第二节 忠孝之间 “忠”脱胎于“孝”，两者同以“敬”为特质，并强调对于权威的绝对服从。然而，“忠”成为一种独立的政治道德和评价标准之后，它与“孝”之间不可避免地产生矛盾。该矛盾的本质，就是公与私的冲突。在普遍的忠孝难以两全的情况下，出现了“孝”高于“忠”及“忠”高于“孝”两种道路选择。 第三节 忠臣的悲剧 贞观元年，魏征曾对唐太宗说：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”太宗不解，问道：“忠良有以异乎？”魏征答：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”（《资治通鉴》卷一百九十二） 入京 （明）于谦 绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。 清风两袖朝天去， 免得闾阎话短长。 满江红 （明）文征明 拂拭残碑，敕飞字、依稀堪读。慨当初、依飞何重，后来何酷！岂是功高身合死，可怜事去言难赎。最无端、堪恨又堪悲，风波狱。岂不念，疆圻蹙；岂不念，徽钦辱，念徽钦既返，此身何属？千载休谈南渡错，当时自怕中原复。笑区区、一桧亦何能，逢其欲。 第四节 忠奸之辨 放言 唐白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 忠臣避免悲剧的方法： 功成身退； 如留侯、韩世忠等。 自污； 如王翦、萧何等 危行言逊。 如公孙弘等。 “孝”高于“忠”： 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣。”　 “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”　 “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”（《孟子·尽心上》） 《世说新语·轻诋》第18条注引《邴原别传》：“魏五官中郎将尝与群贤公论曰：‘今有一丸药，得济一人矣，而君、父俱病，与君耶？与父耶？’诸人纷葩，或父，或君。原勃然曰：‘父子，一本也。’亦不复难。” 对统治者而言，君权理应高于父权，“忠”无疑也应高于“孝”。 六年，高祖五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：“天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。柰何令人主拜人臣！如此，则威重不行。”后高祖朝，太公拥彗，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，柰何以我乱天下法！”於是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言，赐金五百斤。（ 《史纪·高祖本纪》） 在古代中国的绝大多数朝代，“忠”的地位要高于“孝”，在“忠”、“孝”冲突时，弃“孝”求”忠”往往是臣子的唯一选择。 《后汉书·邳彤传》 信都复反为王郎，郎所置信都王捕系彤父弟及妻子，使为手书呼彤曰：“降者封爵，不降族灭。”彤涕泣报曰：“事君者不得顾家。彤亲属所以至今得安于信都者，刘公之恩也。公方争国事，彤不得复念私也。”会更始所遣将攻拔信都，郎兵败走，彤家属得免。 臣子在“忠”、“孝”两者之间做出选择时，无论怎样选择，往往都会十分痛苦，难以解脱。 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父，还而自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉王法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。 （《史纪·循吏列传》） 以到官明年，遣使迎母及妻子，……值鲜卑万余人入塞寇钞，苞母及妻子遂为所劫质，载以击郡。苞率步骑二万，与贼对阵。贼出母以示苞，苞悲号谓母曰：