论法称的^现量观.docVIP

论法称的现量观 ? 李 峰 ? 法称菩萨在《正理滴论》开篇就说： “众人所务，凡得成遂，必以正智，为其先导。……正智有二：一者现量，二者比量。”[1] 现量与比量是量理因明学中构成正智的两个基本要素，量理因明学是达到正智的前提和获取真理的保证。本文则主要来阐明其现量学说。 ? 一、现量的定义 ? 何为量？在印度用“pramā?a”一词表示，汉语意思可译为：量、尺度、标准、规则、权威、行动之法则、正确认识之手段、证据、真实之观念、定量、理、因明等等。古印度各个派别关于量有多种说法：1.现量（Pratyak?a）：在眼前、一目了然、无疑、真实、即刻、直接、现前、现照、亲见、亲证、亲自证、现见、现证、证、现法。2.比量（Anumāna）：随量、推理、论证、比、比知、比度、筹量。3. 圣教量（?bda） 4.譬喻量（Upamāna） 5. 义准量（Arthāpatti） 6.无体量（Anupalabdhi） 7. 世传量（Aitihya） 8.姿态量（Chesta） 9.外除量（Pari?esa） 10.内包量（Sambhava）等等。而把“量”分为现量和比量两类始自陈那。陈那在《理门论》中说： “为自开悟唯有现量与比量”[2] 因为除去那些非量，声量、喻量、义准量、无体量等其实都可以归入比量。此自悟的知识只有现量（感觉知识）和比量（推理知识）两种。陈那的量的划分标准是由所量（认识对象）决定的，有多少认识对象就有多少量。而认识对象不外乎亲身经验到的自相和需要靠概念和推理去把握的共相。法称认为知之于所知，有难易程度之不同，分为显易、隐晦、极晦三类所知，必须用三种不同之知，去分别知之。显易者以现量知，隐晦者以比量知，极晦者就必须靠圣言比量了。 那么什么是现量？印度各哲学派别的说法很不相同。正理-胜论以及数论派和弥曼差派把现量分为无分别的和有分别两种；文法学派和耆那教不承认无分别现量，认为现量都是有分别的；佛教则认为具有概念思维成分的有分别现量是似现量，只有不加入思维活动、不能用语言表达出来的纯粹感觉才是真现量。陈那《理门论》认为“现量除分别”即现量是离开了分别的。商羯罗主在《因明入正理论》说： “此中现量，谓无分别。若有正智于色等义，离名、种等所有分别，现现别转，故名现量。[3] 吕澂先生在《印度佛学源流略讲》里解释说： “用离分别这个条件来限定现量的性质，原是陈那的创见。在他以前，佛家旧说和他宗异说，都是从现量的表面即各种感官和他们对象接触的关系上来找解释，但陈那着眼于思维的阶段，而以没有达到分别的程度为现量的界限。一旦超过这个界限，便不是真正现量，或则竟成为比量了。”[4] 法称在《正理滴论》中写到: “此中现量，谓离分别，复无错乱。”[5] 法称在陈那定义现量的基础上明确加了一条，不仅要“离分别”，而且还要“无错乱” （“无错乱”的要求，陈那在《集量论》中已经提及，只是还未作为现量的定义来提出。）也就是说：现量要满足两个条件。首先是离分别。现量在终极意义上就是要形成一个关于存在的整体性认识，但这决非共相。正如舍尔巴茨基所说：“它只在每一认识活动的第一刹那才如此，在其后的各刹那中，第一刹那的现量便不复存在了。”[6]其对象是个别之物即自相。也正如李润生先生所说，认知活动的影象必然受到刹那生灭的所知本质对境所决定、所限制，而又不能安立名言概念的。吕澂先生在《印度佛学源流略讲》中说： “什么是分别呢？这是思维从可以用名言（概念）解释的角度去了解对象，换句话说，也就是在思维构成上适用名言（概念）表白的心象。这样的心象并非单纯从感觉而来，乃是和别种经验的记忆发生联想、加以判断而后构成的。概括的说，这时思维活动已经是到达了概念的范围了。”[7] 其次，现量是要无错乱的。我们知道，认识是主观对客观的能动反映，错误的认识是主观对实在的错误反映，而客观实在本身是不会也决不可能产生错谬的，这样的错谬只能来自主观的方面。舍尔巴茨基在《佛教逻辑》中说到： 法称坚持说错觉的存在是感官引起的，作为认识来源的现量中包括非错觉的特征并非多余。法上以下面这段话来总结这一争论：“错误的原因有多种，可以是外部对象，也可以在观察者本身。可能由感官的疾病造成，但也可能完全是心理方面的。如同精神病患者所见的境象。但所有这些都涉及感官。这时感官都处于一种异常状态。”[8] 法称进一步详细地说明了主观的四种错误表现，所谓错乱，是指“翳目、急速旋转、乘舟以及诸界不调，所生错乱”依法称之意，真正现量的生起必须首先排除以上所说的分别与错乱，只有这样，现量智的见分才能够构造出它的对象即相分。 ? 二、现量的分类 ? 表象生起的当下，就是现量。然而由于生起表象的认识能力不同，故表象的生起也就是不同的。这样，现量也就呈现出了一定的差异，故而法称将现量分为了四种：五根现量、意现量、自证现量、瑜