第5节 敦煌吐鲁番文书[精选].docVIP

讲义四 第五节 敦煌吐鲁番文书 一、敦煌文书的历史背景 敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点。敦，大也；煌，盛也。 夏、商、周到两汉，敦煌先后有羌戎、乌孙、大月氏、匈奴人居住。汉武帝北击匈奴（霍去病两次西征），置敦煌郡；张骞出使西域，丝绸之路开通。西晋时期，敦煌地区逐步发展成为西北政治、经济和文化重地，成为“华戎所交大都会”。东晋十六国时期，敦煌是西凉的都城。当时，大批学者逃避战乱来到敦煌，敦煌成为保留儒家文化极多的地区。此外，敦煌是魏晋时期佛教东传的通道和门户，是河西地区的佛教中心。前秦建元二年（公元366年），莫高窟开始开凿。此后，北魏在莫高窟开凿洞窟13个，隋代开凿77个，唐代开凿1000余个，保存到现在的有232个。唐朝衰落，吐蕃乘占领河西，莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃时期的壁画艺术，藏经洞内保存了大量的吐蕃文经卷。张义潮（或张议潮）收复河西（公元847年，张义潮率领河西人民起义，赶走吐蕃，先后光复河西十一州，献图于唐，被封为归义军节度使），敦煌在归义军的统治下。11世纪，西夏称霸河西，莫高窟也保留了大量西夏文献。藏经洞里的敦煌遗书即在西夏统治时期的公元1036年封藏于莫高窟第17号窟内。 关于敦煌文书的发现、外传、主要内容等我们来看一个资料片。 同学们看完后，我们要讨论两个问题，我先提出来，资料片也涉及一些这方面的内容，你们在看的时候，重要资讯要记下来。自己有想法的也及时记录下来，下节课同学们要各抒己见。 讨论：道士王圆箓（或作“王圆禄”）与清廷谁之过？ 《读书》上有篇名为《敦煌学入门》的杂文提出过这个问题。 第一个进洞的当然是王道士。他是在清理甫道的积沙发现的。他是这里的主持，全部工作人员还有两个侍僧。那时的风沙很大，至今可在各个窟内见到石沙淹埋的痕迹，竟有一人多高。应该说王道士克尽职守的，他要不断清理积沙，还要筹资修建新的庙堂。他生性节俭，生活朴实，一心修功积德，那份虔诚和专诚是不容怀疑的。这半文盲的农民，主宰了这片宝洞，并不是他的错，而是历史的误会。 他在工作中，同今人一样，最缺的是经费。天高皇帝远，他必须也只能自筹资金。那时没有企业赞助，他只能按传统的方式:化缘。突然来了个俄国人奥布鲁切夫，愿意出钱换一些那些破的遗书，王道士正缺经费，就换了两大包手写本给他。这事做得偷偷摸摸的，王道士又天性胆小怕事。好在他并非中饱私囊，而是都用在修破石窟上了。后来又来了个老外——英国人斯坦因。他去时，王道士到邻村化缘去了，洞门已安了木门，藏书密室已用砖块封住了。这是王道士干的。之后，斯坦因同王道士进行了长时间的周旋，以道教的崇拜者的身份骗取了天真而愚昧的王道士的信任。他购得了绘画等艺术品五大箱及二十四箱经卷文书。我无意叙述这些伤心而荒唐的过程。我只是觉得今人对王道士的要求过分了。他严加把守，安了木门，封过砖头，他只能做这么多了。他同老外的讨价还价，小心谨慎，反反复复，很不爽快，并不是他人格品性上的表现，而是他一心向佛、为宗教献身的精神的一种折射和反映。当斯坦因最后一次到莫高窟时，王道士已稍许明白了这些遗书的价值，顽固地坚持要按卷论价，那一次六百卷遗书，要了五百两白银。虽然他的精打细算目光短浅一一如果换上你，在一百年以前的封闭落后的环境和时代中，你又能做多少? 从清廷一方面看，1900年藏经洞发现，“不知所措”的王圆箓道士就向上报告了，知县严泽得到王送来的一些手卷，没当一回事。两年后新县令汪宗翰到任，又得到王送来的一些卷子，他便“将此事上报甘肃省。甘肃学台叶昌炽是个金石学家，他在1903年收到汪寄来的拓片及写经后.建议将这批文物送兰州保管。然而为了省运费，这一切都没有下文。直到1909年，伯希和在北京炫耀他从敦煌弄来的遗书照片，这才引起了轩然大波。中国学者罗振玉等大声疾呼，清政府这才下令把劫余的遗书运至北京。这是1910年。整整十年，官员们或玩忽职守，或公文旅行，拖拖拉拉，漫不经心，官场如此世象，小道士王圆箓罪当几何? 问题二： 是否“与其在中国散失损毁，不如让其保存在条件很好的大英博物馆里？” 一派认为：送往北京的4万多件文物，到京只剩下8千多件。多是地方官员、私人收藏家截留、盗买。这批流落在私人手中的敦煌文书，变得离散无序，大大损害了其文献学价值。由于其后的战乱流离，后代子孙对于这些祖先留下来的古董并非都珍藏重视，造成相当一部分流离在民间的敦煌文书从此下落不明。 壁画资料被关在里面的沙俄士兵损毁，以至于伯希和所拍的关于这些壁画的照片，后来出了6本相册，居然成为研究敦煌壁画最原始的参考资料。 落入政府或国家的遗书文物尽管已流落他乡，毕竟还安全存在。所以余秋雨在《道士塔》一文中，咬了牙说了一句:“宁肯存放在伦敦博物馆里！” 一派认为，就像央视改编的《京华烟云》结局那样，姚木兰的父亲姚思安对日本人说：甲骨即使