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异化·享受·复归——马克思《1844年经济学哲学手稿》的休闲学试读 吴文新 山东大学（威海）马克思主义教学部 一、尝试对手稿进行休闲学解读的基本根据 1、缘起：一些概念与休闲理解的某种联系 2、题目中几个词语的出现概率：异化160次，享受80次，扬弃60次，复归及其近义词30次 3、研读时的感觉：似乎在读一部休闲学经典 4、手稿的内容是否在探讨休闲价值（观）问题？事实抑或价值？ 二、手稿所摘录的经济学家的“休闲”思想 1、舒尔茨《生产运动》和比雷《论贫困》的“休闲”思想 “国民要想在精神方面更自由地发展，就不应该再当自己的肉体需要的奴隶……他们首先必须有能够进行精神创造和精神享受的时间” 2、亚当·斯密、萨伊和斯卡尔培克论分工、交换与“休闲” 只有消除分工及其所带来的交换关系，才能克服人的畸形和片面，回归人的健全状态上来。 分工对社会进步有巨大的积极作用，但是却“剥夺、降低每个单个人的能力” 3、歌德和莎士比亚论货币与“休闲” 金钱、货币的魔力 虽然表面上看，人所想要的货币都能给，但是货币的神力归根到底还是人的力量，是人的本质力量的外化。 如果货币持续维系其无限的神力，休闲这种人的理想的存在和发展状态也会被货币化。 4、詹姆斯·穆勒的“休闲”思想 作为“最幸福的人”，富人“必然享受全人类所应享受的种种乐趣”，因为“资本的收入应当大到足够使社会上很大一部分人能够享受余暇所提供的好处。” 三、手稿“异化”理论透露出的“休闲”思想 1、劳动产品与劳动过程的异化 人的生命活动的过程与结果不统一；只有休闲化的劳动才能实现劳动与其产品的统一，实现劳动回归生命之内。 2、劳动者与劳动产品相异化 人的生命活动的产物支配和控制人自身；休闲就是人复归于人的主体地位、自主地驾驭自己的生命活动的产物；人只有在休闲化的劳动过程中才能真正成为自己产品的主人。 3、劳动者与劳动过程相异化 异化劳动实际是将内在于生命的休闲驱除出去的劳动，是休闲缺失的生命状态，三个表现：劳动过程折磨劳动者；这个过程不属于劳动者，而属于另一个非劳动者；为逃避折磨，劳动者只有从事非人的活动才好像是个人。 因此，只有完全克服了异化的劳动，才能使劳动这种人的生命活动真正复归人本身，回到人的内在生命之中；休闲无疑是促使异化劳动复归人本身的最佳途径，这一过程也就是异化的扬弃；在这个意义上说，扬弃异化劳动也就是发展休闲——发展人的自主性和生命活动的自目的性。 4、人与自己的类本质相异化 异化劳动使人的仅仅满足肉体需要的生命活动控制了人的生命和意识、支配了人的类本质、类特性、类生活等。 异化劳动的扬弃，必然是休闲的发展；而只有休闲的发展才能最终实现异化的扬弃，休闲成为人复归人自身本质的必由之路；亦可由此看出休闲之于人的类（社会）本质、类特性、类生活的内在性。 5、人同人相异化 异化劳动中人的生命失去自由，实际是把它转移给了另外一个人（资本家、非工人、非劳动者）；工人、劳动者这些称呼本身意味着人处于异化状态。 当人实现了与自己的完全统一，进而实现了同自然界的真正统一，人同人和谐、合作、团结一致，这就是人按照自己的方式、人性的方式来建构自己的一切关系，人真正回归了人自身；那么请问，这种状态不是休闲又是什么呢？ 扬弃人与人的异化，复归人与人关系的人性本质，具备平等与共享特质的休闲也便必然成为人的存在状态，休闲之于人的本质的内在性也便看的更加清楚了。 四、手稿“享受”理论蕴含的“休闲”思想 1、享受、审美与休闲 人改造自然的生命活动要么是机械的、祛魅的，要么是审美的、享受的；审美的实质就是遵循自然尺度，按照美的规律改造自然，满足人的需要。但异化劳动中，人只是机械地为他人创造美，而自己则感受不到美。 如果扬弃了人与人的异化，那种享受和生活乐趣就能够返回劳动者的生命活动中了，这种成为享受和乐趣的生命活动毫无疑问是休闲活动（包含了休闲化的劳动活动）。 2、享受、感觉与休闲 人的类特性、类感觉都是历史（劳动史）的产物，只有具备享受能力的感觉器官才能享受一切美。 在休闲化的劳动中，人与世界通过人的感觉而发生审美的关系，人从中获得美感享受。人的劳动史，就是扬弃异化劳动的历史，也就是人的类感觉、类特性愈益丰富、全面、深刻的历史人就越能够享受自然和人性本身。 五、手稿“扬弃”理论显示的“休闲”思想 1、扬弃：共产主义实质上是人的复归 劳动异化或人的异化被扬弃之后的状态应该就是人的生命被彻底休闲化、审美化的状态。人享受着、审美着自己的一切生命活动，包括劳动——休闲化了的劳动，这才是共产主义条件下人所本有的生命状态。 2