第二讲 中国哲学[精选].pptVIP

第二讲 先秦哲学 第一是阴阳家 第二是儒家 第三是墨家 第四是名家 第五是法家 第六是道德家 一、儒家 儒家的代表人物是孔子、孟子、荀子。 孔子是“儒家”创建人。 孔子生平。 儒的来源。 （一）孔子的哲学思想 1、正名 关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。即每个名都有一定的含义，这种含义就是名所指的这类事物的本质（实），因此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。 如“君君，臣臣，父父，子子。” 2、以“仁”为核心的人道思想 （1）仁的基本含义：仁者爱人 仁的基本形式是爱人，要求将人作为人来看待，强调人有尊重和爱的需要。基本内容是：即爱亲、利国、爱人。 （2）仁与知、勇、义的关系 （3）仁与德治 3、施仁之道：忠、恕 如何实行仁，在于推己及人。推己及人的肯定方面，孔子称为“忠”；推己及人的否定方面，孔子称之为恕，推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。 4、知 命 从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。即一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。 道家讲“无为”的学说，而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。 知命的内涵： 命就是命运。天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”即承认世界本来存在的必然性， 5、人生修养发展过程 孔子说：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。” 注 释： 学：指用来提高精神境界的真理和知识； 立：是指他这时候懂得了礼，言行都很得当； 不惑：是说他这时候已经成为智者； 知天命：就认识到天命了，并且能够顺乎天命 耳顺：即人心与道合而为一。 从心所欲：即所做的一切自然而然地正确，他的行动用不着有意的指导，他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人发展的最高阶段。 6、执中用和 中，即中庸，其基本含义在于无过无不及。在朱熹的解释中说“中者，不偏不倚，无过不及之名；庸者平常也。” 中庸，不仅是思维方式、为人处事为政之道、更是人生哲学。但中庸并不是毫无原则不分是非的“言不顺行，行不顾言”的“乡愿”，而是从两端入手，注意对立面的统一，反对过于极端。 （二）儒家的理想主义派：孟子 孟子(公元前371？一前289？年)是邹(今山东省南部)人。他从孔子的孙子子思的门人学习儒家学说。孟子一度是稷下的著名学者之一。与弟子们作《孟子》七篇。《孟子》后来被推祟为“四书”之一，“四书”是近千年来儒家教育的基础。孟子代表儒家的理想主义的一翼。 1、人性善 孔子的“仁” 核心在于“推已及人” 。但是他没有解释为什么每个人应该这样做。 孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说 孟子的解释： 一切人的本性中都有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，充分扩充这四端，就变成“仁、义、礼、智”四种常德。 侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母 2、孟子的政治哲学 （1）、国家和社会起源于人伦 （2）、国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。因此只有圣人可以成为真正的王 （3）、从孔子正名的学说出发，君若不照理君道应当做的做，他在道德上就不是君了，他只是“一夫”：“民为贵，社稷次之，君为轻。” （4）、两种治道：王道、霸道 （5）、王道是为人民的福利尽一切努力 3、君子的精神修养过程：养浩然之气 （1）浩然之气——关系到人和宇宙的东西的一种超道德的价值，即充分发展人性。